先把《河图》的几个基本原则给大家大体讲讲。
《河图》的理论，对于修身求真者来说，有个最根本的问题，《河图》是一个不断退阴的过程。比如东方木，有甲木也有乙木，怎样去退阴增阳？就是把“八乙木”阴质性的东西逐渐退掉。“八乙木”在五欲、五贼、五恶中，代表喜，是游魂，游魂是飘然不定的，好玩，说走就走，说玩就去玩，不受约束，不遵守规矩，不听招呼。喜，就是喜怒哀乐，喜在甲木的德性就是仁，仁性、仁善。喜过度以后就是狂、乐，一喜、一乐之后，就容易得意忘形，把什么是理性、理智，都抛诸脑后了，这就是为什么要把阴性的东西逐渐化掉、归于阳的原因。归于阳，就是把喜也归于“中”，执中把握之后归到仁中，仁是一种善、柔，仁德，仁德好生。东方甲木的德性，它的五元、五德，在乙木中所含的杂质，就要用甲木去化乙木，最后，乙木中本性带来（与生俱来）的东西和后天形成的杂质性的东西，要归于仁，归于仁德——仁善之德，这就是所说的“化”，“化”的真正目的就在于此。
《河图》属于上德之人的修持方法，利用《河图》模式修证自己。《河图》的存在就是道理，比如某人性喜容易发狂、高兴，高兴起来控制不住自己，那就是自性中有这个弱点，容易激动。这个缺点就是从乙木中带来的，知道这个缺点后，用自己的仁性、仁善、仁义去克制，因为甲木可以克乙木，这是《河图》五行的特性，凡是阳性的东西都可以驾驭、牵制、制服阴性的东西。阴为顺，顺什么？顺阳，阴是顺阳的，修持过程中人们往往容易忽略自己的主观能动性，也就是我们所说的心，忽略了自己本身所具备的素养。在人的本性中有这样的阳，具备这样的先决、先天条件。人身就是一个先天和后天的结合体，体内既有先天五德，也有后天五阴、五贼等。既然是个整合体，为什么不可以利用正性去克制邪性呢？那是完全可以做到的，问题就看有没有坚持正修、正悟、正觉。常人往往忽略了这点，到了最后，阴性的东西战胜自身的阳性，就让阴牵着阳的鼻子走，成为统帅，阴主宰阳，非道性、魔性的东西，主宰本性中的五元、五德，阴欺负阳，最后战胜阳，把这块阵地占了，自己只好束手就擒、投降。这样，最后的结果就是，仁德缺失了、没有了，没有仁善之性，就是一种恶性。恶性就造业，造业就是自己给自己造孽（正如《太上感应篇》中所说的“祸福无门，惟人自召”。）造孽最后的结果去哪里？就到坟墓中去了，到十二地支状态中的墓里去了。在墓里边也待不住，很可能就绝了，绝了就到胎生中去了，胎生对人来说很可能就消失了，连胎也没有了，没有这个可能性了，因为阳性已经不足了，没有种子了，连轮回做个人的资格都没有了，那只能进入别的领域或生物链中去了。
简单举这个例子来说明在《河图》里，有五元、五德，也有五贼、五欲、五恶，我们怎样掌握《河图》的运行模式，它是一个综合体，问题就在于怎样掌握《河图》中的“五”，怎么掌握《河图》中心一点的“心”，正心、正念、正觉、正悟、正修，这是最关键的地方，给大家强调一下。
我们学习《河图》、讲《河图》，不能单独站在学术界的立场，《河图》在学术界争来争去，说《河图》是什么、像什么，我们不在那些具体的学术问题上争论。讲《河图》的最终目的，是把它的基本模型、基本结构、运行方式、运行规律，它的五元、五德，最终用于自身的修证实践中，不要陷到易理研究的怪圈中，社会上讲《易经》方面的书很多，可谓汗牛充栋，解释《河图》的著作也很多，这方面的资料非常多，多是各执一词，站在各自的立场来解释。研究易理，易理派从易理上、理论上、哲学上、学术上讲，纳甲是怎么结合，和预测又是怎么结合，他们是站在另一个角度讲。我们讲《河图》，就要从我们自身，从人身的性和命，从先天和后天两个方面，懂得怎样去修证自己，懂得怎样运用这个武器、模式，帮自己完成修证任务，这是我们学《河图》的根本目的。
《河图》在过去都是被作为天书对待，很少有文字。所以，人们往往把《河图》当作天书理解，从古到今，解释《河图》的书籍很多，但真正讲到实质的却不多。就像《道德经》一样，注解版本成百上千，但真正注解到《道德经》实质的很少。我看了好多《道德经》的书，都是站在一知半解的角度，各执一词，各说各有理，而不是站在总领的高度去看《道德经》真正的实质，都是从自己学习中得到的一点心得体会去谈，那就有点偏颇，只能看清一点，不能看清全部，只能看到表象，看不到全貌，看不到本质。当然，我今天解释《河图》，既有从古人那些资料中来的，也有我自身的一些理解，我也是一家之言、个人看法，未必完全正确。因为这里面理性的东西还很多，从准备的讲稿来说，讲不完，只能从原则上、从大概的轮廓上、从几个主要方面去阐述。我们学太极、八卦、阴阳五行这些理论，《河图》是基础，是前提，所以，稍微多讲一点。
给大家留些时间提问，因为我讲的过程中，没按讲稿的顺序，也没按讲稿念，想到哪就讲到哪，可能有遗漏，也可能在讲的过程中有些东西没有讲到，有些讲的还有错误，大家可以提问，我们在座的各位，可能有基础的，有学得比我还好的，希望大家能够提出问题，这个理论很深，再讲两天也未必能讲完，这个理论方方面面涉及的很多，从一个点上可以衍生出很多理论，好多方面。由于时间的关系，不一定要把那些繁琐的东西讲得太多，那样反倒冲淡了《河图》、《洛书》本质的一些内容。希望大家提问。
学生问：从修《河图》到五行综整，最关键的还是修心。
答：《河图》本身就是个“心易”，《河图》是“心易”的本源。我们所说的《易经》的实际就是“心易”。
学生问：《河图》就是阴阳未分，阴阳未判？
答：是的。是这个道理。后面还要讲到综整，综整是什么意思？就是阴和阳已经错乱，次序已经乱了。尤其《洛书》，《洛书》的阴阳已经错乱了，错乱了就要重整起来，重整以后要归到《河图》中，归回到《河图》的模式。就是用《河图》，最后把《洛书》重新整顿。
现在说的整顿，常听人说我们单位有问题要整顿整顿。阴阳乱了也要整顿，人体阴阳排序乱套以后，也要重整。身国内的阴阳正常情况应该是各职其位，各存其分、各执其事、各司其职。但是，《洛书》里面是个混乱状态。因为混乱状态，构成了人生的后天。用《河图》的模式去整顿，而且，最后要返还到《河图》中心一点去。实际也是讲修心的问题，也是“心易”。《易经》是“心易”，《河图》和我们修心、修性、修命是直接相关的。这里面也没有完全讲完，其中《河图》还包括进火候，要掌握火候，进阳火退阴符，这个理论还包含在《河图》里面，慢慢展开来再讲。
学生问：老师，那个“易”就是说太极，是不是？
答：是。
学生问：太极分两仪就是阴阳，是不是？
答：对的。
学生问：那么“三”，三是从哪来的？三，二加一，那个二后面的一是从哪来的？
答：“一”是太极本身的，是太极自身生的，宇宙万物都是太极生的。
学生问：就是阴阳中那个核心加的？
答：“太极”不能仅仅理解为只有阴阳两个鱼眼，太极这两点中央还有一点。
学生问：那个“一”就是说的黄点？
答：就是这中央那个黄点。这个太极弦（玄），好好思悟，这其中的顺序都非常有意思。把那个无极演化成太极的图拿出来看看，那个图就充分为学习《河图》、《洛书》、八卦这些理论系统打下很好的基础。因为“五太”自身演化过程已经含有五行，但那个五行是阳五行，五元里面的五行。《河图》已经到了后天和先天相结合，已经反映到先天宇宙结构模型、模式，但《河图》又还是先天性的，先天还在“炁天”。到了《洛书》，就到了“象天”，《洛书》上有个“象天”，也就是“皇极天”，“象天”完全讲“象”。世界上所有的物象，包括物象的变化规律，就是从太极这个“炁天”演变出来的。