整个《河图》模式，中央有五阳——五个阳土，也就是“信”，是真、灵。五灵分了四象，根源从哪来？从圆心来，从无极、太极中央演化来，所以说是一个由内向外生发的过程。从中心到四象，再到五行、八卦，从1到10，从10到百，从百到千、到万，就是这样的演化过程。继续讲数字的来历，天一生水，天二生火，天三生木，天四生金，就是按这个顺序演变。无极演化成五太，和这里的道理也是一样的。
《河图》的基本数字，里面还有基本的天数和地数。从数字看，《河图》里有天数，有地数。“金木水火土”是分散的，已经分布到五个方面。这五个方面，有四象，有五行。有了四象、五行后，有象、有行、有物质，也有五元、五物，它的数字按照阳数和阳数相加，如1+3+5+7+9=25，是天数，因为是奇数；2+4+6+8+10=30，是地数。这五位相加，阴和阴加，阳和阳加，25+30=55，是天地的合数，天地的总数就是50有5。25是天数，最后一位是奇数，是阳；2+4+6+8+10=30，30是偶数，是阴，为地数。这个天地之数，五十有五。
古人讲天地寿的时候，一般不用五，过去古人搞预测，就有用蓍草来回分，分的时候用多少？用四十九，也不用完天地之数。为什么不用五？因为这个五是五行、是太极，从太极产生出来的，不用它。还剩五十，剩了五十，为什么用四十九？因为天还有个1，把这个1除了，不能用，在运用的时候，把1放在旁边，不能用天，所以，这个天和五，天1和5数不能用，只用四十九数，来回把四十九数分成六次，分完到最后，每一次都要分六爻，每一卦要分成六爻，每一爻里要分成六次，然后，分化成为六爻，是阴还是阳，爻一出来卦就成了。这个数本身、天地之数是怎么来的？天地之数是运用数学解释宇宙，这五十五数，对我们认识事物、认识自己，都是有作用的。大家在实际修证过程中，可以从五十五中去体悟，它到底运用在什么地方？其实进阳火退阴符，都离不开天地之数，要掌握数，因为数带有量，数量，有一个量化的问题。所以，掌握数既有气候的时空，也有物质和数量，物质的数量和时空的变化失去，都用数字代表。可见，数字在运用中是非常重要的，实际是运用数学符号代表阴阳。先讲《河图》的数，因为数是从理象中演变来的。
第三，《河图》的构成模式。
阴阳五行，在《河图》里的顺序、特点，在《河图》里的基本特点，从阴和阳的排列顺序可以看到有这样一个规律：阳主内，阴主外；还有一个特点，就是阴阳相合，每一个方位，“金木水火土”，每个五行方位都是两两相合、阴和阳相合。从数字角度看，就是奇数和偶数相合。从《河图》看，五和十是相合的，五戊土，即五阳土和十己土合在一起，相依相存；一和六，相依相合；二和七，相依相合；三和八，相依相合；四和九，相依相合。
《河图》的特点是：你中有我，我中有你。每个五行里、每个方位里都有阴、有阳；有奇数，也有偶数；有天，也有地，组成了每个方位各自的特性。这些特性实际就是其自身的属性、因素，自身属性决定了方位，这个物象也决定了天赋予他的生命。从而构成“东西南北中”这样的方位，构成四象，构成中央是圆、四周也是圆的这个方位图。
为什么《河图》是圆形的呢？《河图》之圆，就代表天，天圆地方，《河图》是圆形的，天也是圆形的。宇宙的万事万物用《河图》代表，万事万物在宇宙间的构成形式都是圆形的，圆的模式是宇宙的一大特点，为什么我们画无极图、太极图、八卦图、《河图》、《洛书》都是圆形的？圆形其中有奥妙，因为天是圆的，凡是代表天的物象，都是圆形的。另外，向上的东西都是阳性、圆形的。为什么说我们吃的东西，要吃头朝上的？因为头朝上的都是阳性的，向阳。作为人，本身有天、有地，代表天的是什么？头。俗称脑袋，没有哪个脑袋是扁的，都是圆的，因为对应的是天，那就是圆形的。
在我们生活中，圆的东西太多了，百姓日用而不知。有句话讲：“无规矩不成方圆”。方和圆，方为地，圆为天。天和地相合，才能转动事物，才能运转事物。比如汽车轮，如果是方的，试试能开动不？正因为是圆的，才能转动。在我们生活周围、宇宙空间，随时可以发现圆形的东西。跟《河图》的道理是一样的，我们修外圆内方，也是我们修身养性的模式，一开始是外圆内方，最后要达到内圆外方，要修证这两种形式。在生物界里去看圆，原子核的结构形式也有圆形的。在动物界，像牛、马，卧倒的时候都是蜷起来的，包括人也是，晚上睡觉时，蜷起来比较舒服。为什么？构成一个圆，场性就和天的场性相合了，所以，睡起来舒服。如果仰面朝天，那绝对睡不舒服。为什么？因为本身已经不合道了。
这方面的例子太多，常听人说这人很圆滑、能说会道、说话很巧妙。圆滑，有人说是一种贬义，实际就是一种外圆。无论从物质上，还是我们所说的精神领域，都存在像《河图》这样的圆，圆者，元也。实际反映了天道五元的一个规律，“仁义礼智信”也包括在《河图》中，这其中有先天也有后天，先天是什么呢？就是阳数，阳火、阳木、阳水、阳土、阳金，这都是先天的，叫五元。其中含有五元、五德，人出生后，我们本性中带来的就有五元，有先天的东西，有五元也有五德，先天五行，人一出生，就进入后天。从娘胎生下来，“哇”的一声落地，魂、魄就进去了。进去之后，就进入后天。二丁火、八乙木、六癸水、四辛金、十己土，这些阴性的东西，在自身体内就具备了。还有后天养成的那个环境，主观养成的那种杂质、杂物、不干净的东西，非道性的东西进入大脑识神里，就构成后天的那个图（即《河图》运行模式），这些完全是阴性的东西，比如幽魂、识神、哀伤、浊精、妄意、鬼魄，都是从后天阴性中得来的。
《河图》中本就有阴性东西，是从哪来？就从本性中带来，本性演化成太极后，本性就带有阴和阳，构成一个太极，一半阳一半阴。人从五德、五物、五贼这几个方面看，本身就是一个阴阳的和合体。从《河图》看是这样，从人自身实际情况看也是这样。我们谁敢说自己十全十美？我看谁也不敢说自己是十全十美，因为处在半阴半阳这个模式里。这是从性体角度而言。
从命体来讲，随着年龄增长，阳气越来越少，阴气越来越多，最终，如果顺出来，结局就是走向消亡，走下坡路，走到下面去了。前面说生生不灭，生生不息，《河图》所主的是生生不息，《河图》这个“不息”指的是万物。但生命这个阶段结束，下个阶段又开始，这是指生命的生生不息。并不是说常人的寿命可以活一千年一百年，那不可能。但从另一方面，要是掌握了《河图》中的奥妙，实际也可以与天同寿，那就要逆生、逆修。其实，《河图》、《洛书》相合，本身就是一种修炼。《洛书》是主死的，《河图》是主生的。从人的生命看，一生一死，生和死本身也是一对阴阳，是事物的一个演变过程。作为修真人，要把生和死看作一种自然规律，并没有什么可怕，这是自然现象。这是说我们自己如何把握住阴阳。
还有一种说法，《河图》本身为上德之人而修，因为《河图》并没有完全错乱，《河图》的顺行过程本就是一个不断生的过程，生生不息的过程，这个生生不息的过程表现在五行中，一般阳在内，阴都在外，《河图》散发的过程是由里向外。这对修真人而言，把阳聚于内，不去消耗，把阳保存住，聚内保全了，不散失了，那就是运用《河图》的原理，自己修自己。但一般常人，都喜欢把自己的神、心放在外面去，把自己的“精神炁”全部都外放、外散，之后，就跟《洛书》的结构图一样，很可能就把自己消耗衰亡了。上德之人知道怎么修，聚集自己的五元，修自己的五德。因为《河图》里就有五德，凡是阳的“金木水火土”，凡是阳性的，就是五元。五元里的四象，即《河图》的整个外围四象——“金木水火”、“仁义礼智”四德，最后，都要从外返到内。所以，我们修身的基本原则，是内守、内修、心法，等等，心法、心意，说来说去，都是要把外收到内，也是一种聚合的过程，就是常说的“和合四象，攒簇五行”。说的都是把精华物质返回到《河图》中央一点上去。
从一到万，从一到二、到四、到八、到万，然后，再从万逐渐返回来，到一，这本身就是一个修证的模式，一与万，得其一万事毕，万法归一。自然界万事万物的变化过程，实际都是从一产生的，我们修证也就应用这个返的过程，最终达到自己返回本源的目的。为什么《河图》是上德之人修身用的？因为《河图》的五行是非常相合，其排列次序都很规整，修起来比较容易修证。导师的高级升华班教材里有一个《阴阳综整图》，整什么？《河图》既有阳也有阴，阴阳是互相错开的，要把阴性的整成纯阳，把《河图》四方的“仁义礼智”、“金木水火”都要整合，最后返回到《河图》中心一点去，这就是《河图》的“和合四象、攒簇五行”。
《河图》、《洛书》之后，还要讲阴阳如何综整，有其规律性。就是利用五行相生相克的关系，有化的关系也有克的关系，运用五行之间相生、相克、相刑，使物质发生变化，发生变化之后，最后都合成到《河图》中央一点中。“土”本身是“信”，是真信，中央一点有真灵、真炁、真精，统统都有。也就是说，返回到《河图》中心一点，就把四周物质整顿成阳，最后返回去，返到中心一点去，而且，是一点一点返回去，返的基本理论就是克，克为逆，在五行里，顺是生，逆是克，应用克的关系，使万物、《河图》周围的五行，发生质的变化，最后阴归于阳。阴归顺于阳，就是把阴性的东西变成阳性的，把五恶、五贼变成五德，这就是“化”。变成五德之后，五德又合成一个圆形，回到一，回到无极中，这就是我们讲的阴阳综整。先给大家讲讲《河图》的基本运行方式、结构，说到这把它引出来，给大家举个例，有个基本概念。
总之，整个《河图》的修证方式，圣人可以运用先天之学，因为是大德之人，可以运用《河图》的原理进行温养。运用温养原理，不需进阳火退阴符。用温养的理论和方法，因为《河图》本身的阴、阳，先天未破，阴阳没有消耗，就像刚出生的孩子一样，还没到破阳破阴的年龄，所以，在这个阶段是先天未破。大德之人自身就具有这样的素质，他的性和命、阴和阳是平衡的，他的性和命处在一种性满命足的状态之中，不像常人进入后天之后，命不断地消耗，性不断地损失，性和命都不全，最后，造成性和命分离，不可能合一。性命分离对常人来说，是非常危险的，性命再分离下去，就彻底相互分家了，各走各的路，这就意味着死亡。性亏命损这个状态，是大部分常人所处的状态。我们修证用什么？是用后天五行返为先天五行，后天的五贼、五恶、五欲，非道性、阴性的东西，都归到五元，补充自己的德性，把性先补起来，然后带动命，修性同时再修命。
对于下德之人，古人认为下德之人，要先从修命开始，从外修内，性代表内，命代表外，要先修命。对于大德之人，温养进入高级阶段，主要是修内，以内御外。也就是导师常说的那句话：要居无驭有。实际是以内主外，因为内在的性命已经到了无这个境界，就可以驾驭周围万事万物，可以应世俗，用圆去应，处理得非常圆满，毫无顾忌，心中无一物，居无驭有，修内主外。我们在红尘中修持、火中栽莲，遇到的情况比较复杂，越是这个时候，性、五德、五元越显得重要，导师也讲在修证中不仅仅是性命双修。
