译解：
将要使其收敛，必先使其张扬；将要使其弱小，必先使其强大；将要远离它，必先亲近它；将要夺取它，必先给予它。这就叫做微明。
《黄帝四经·经法·国次》曰：“夺而无予，国不遂亡。不尽天极，衰者复昌。诛禁不当，反受其殃。禁伐当罪当亡，必墟其国，兼之而勿擅，是谓天功”。又《经法·君正》曰：“受赏无德，受罪无怨，当也”。《经法·四度》曰：“顺者，动也。正者，事之根也。执道循理，必从本始，顺为经纪。禁伐当罪，必中天理。倍约则窘，达刑则伤。倍逆合当，为若有事，虽无成功，后不逢殃”。《经法·亡论》曰：“赢极必静，动举必正。赢极而不静，是谓失天。动举而不正，是谓后命。大杀服民，戮降人，刑无罪，祸皆反自及也”。
与弱小为友，胜过与刚强为伍。《黄帝四经·十大经·顺道》曰：“大庭之有天下也，安徐正静，柔节先定。委燮恭俭，卑约主柔，常后而不先。体正信以仁，慈惠以爱人，端正勇，弗敢以先人”。又《十大经·雌雄节》曰：“皇后洞历吉凶之祥，以辨雌雄之节，乃分祸福之向。……夫雄节以得，乃不为福；雌节以亡，必将有赏。夫雄节而数得，是谓积殃；凶忧重至，几于死亡。雌节而数亡，是谓积德，慎戒毋法，大禄将极”。
人不能须臾离开道德的滋养，正如鱼不可脱离水而生存一样，治国安邦的利器，也不可以随便出示给人看。《左传·成公二年》曰：“唯器与名，不可以假人，君之所司也。名以出信，信以守器，器以藏礼，礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。若以假人，与人政也，政亡，则国家从之。弗可止也已”。