原文：
 

以道佐人主，不以兵強於天下，其事好還_①。
 

師之所居，楚棘生之_②。
 

善者果而已矣，毋以取強焉_③。
 

果而毋驕，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是謂果而不強。

物壯而老，是謂之不道，不道早已4。

注释：
 

①还：《说文解字》：“复也”。《玉篇》：“还，退也，返也，复也”。返回，归还，回报。《尉缭子·武议》曰：“故兵者，凶器也；争者，逆德也”。
 

②棘：《说文解字》：“小枣丛生者”。《玉篇》：“棘，急也，棘箴也”。《孙子兵法·用间篇》曰：“凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之养，日费千金。内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万众。相守数年，以争一日之胜”。
 

③果：《说文解字》：“木实也”。《尔雅·释诂》：“果，胜也”。《广雅·释言》：“果，能也”。《玉篇》：“果，敢也，信也，能也”。取：选取，择定。
 

4已：停止，完毕。

译解：
 

用道辅佐君王，而不用兵器武力在天下逞强，这样做事，才容易获得善的回报。《物理论》曰：“赏不避疏贱，罚不避亲贵。贵有常名，而贱不得冒。尊有定位，而卑不敢逾。经之以道德，纬之以仁义，织之以礼法，既成而后用之”^[1]。
 

军队战争所经过的地方，必定荆棘丛生，生灵涂炭。傅子曰：“天为有形之主，君为有国之主。天以春生，犹君之有仁令也；天以秋杀，犹君之有威令也。故仁之发，天下乐之；令之发，天下畏之。乐之故乐从其令，畏之故不敢违其令。若宽令发而人不乐，无以称仁矣。威令发而下不畏，无以言威矣。无仁可乐，无威可畏，能保国致治者，未之有也”（《全晋文》卷四十九）。
 

德善的人，是往日的善因所结之果，不可以此逞强于天下。《黄帝四经·十大经·兵容》曰：“天固有夺有予，有祥福至者也而弗受，反随以殃。三遂绝从，兵无成功。三遂务从，兵有成功”。
 

有善果，但不自骄，不自矜，不自夸，不自居，这就是有善果却不逞强。
 

万物强壮了，就走向衰老，这叫没有生养之道，没有生养之道，就会过早衰亡。

引申：
 

《易经·系辞上》曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎；居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”

参考文献：
 

[1]杨泉．物理论[A].丛书集成初编（五九四）[M]．北京：中华书局，1985，9​

作者：
 

王胜，副主任医师，第22批援马达加斯加医疗队针灸科医师。
 

郭树芹，兰州大学文学院讲师。