原文：
 

知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，恒德不離；恒德不離，復歸嬰兒_①。
 

知其白，守其辱，為天下浴；為天下浴，恒德乃足；德乃足，復歸於樸_②。
 

知其白，守其黑，為天下式；為天下式，恒德不貳；德不貳，復歸於无極_③。
 

樸散則為器，聖人用，則為官長。夫大制无割4。

注释：
 

①溪：《说文解字》：“山渎无所通者”。《玉篇》：“溪，溪涧”。尹振环先生云：“景龙碑作‘蹊’，小路。敦煌丁本作‘奚’，古代奴仆之称”。《抱扑子·广譬》曰：“金以刚折，水以柔全；山以高移，谷以卑安；是以执雌节者，无争雄之祸”。
 

②白：《说文解字》：“西方色也”。《玉篇》：“白，明也，告语也”。白色，五行属金，又洁净、明亮、使清白。辱：《说文解字》：“耻也”。《广雅·释诂》：“辱，污也”，又云“恶也”。《玉篇》：“辱，耻也，恶也，污也”。有黑义，《仪礼》注：“以白造缁曰辱”。朴：朴实无华。
 

③式：《说文解字》：“法也”。《广雅·释诂》：“式，法也”。法度，规矩，楷模。《说苑·敬慎》曰：“虽聪明圣智，自守以愚；功被天下，自守以让；勇力拒世，自守以怯；富有天下，自守以廉。此所谓高而不危，满而不溢者也”。
 

4制：《说文解字》：“裁也”。《广雅·释诂》：“制，禁也”。《玉篇》：“制，法度也，裁也，断也，折也”。《礼记·月令》曰：“义者天下之制也”。孔颖达疏：“制，谓裁制”。《战国策·秦策》曰：“王因而制之”。高诱注：“制，御也”。裁决，制造，规划。

译解：
 

明白其雄强，而持守其柔弱，心中没有了刚柔等触觉感受的分别，如同利益天下之溪流；如天下之溪流，总是利益万物而德不离身；以德滋养心身，累德深厚，会回复到婴儿那样柔弱无私的先天状态。
 

明白其清白，而甘守其屈辱，心中没有了好坏等意识判断的分别，通过炼形将身内与外界联通的路径打开，心灵之场冲破阴五行制约而主动敞开，诵读道德经典，用上善能量治理身中之水，如同将天下万物与心身沐浴在道光德能中，畅泳感悟；如在道德中沐浴天下，总是润泽万物而不被觉知，德善富足；德善富足，会修养到先天一炁的朴素状态。
 

明白其处于太极白境中的阳性特征，而持守其处于太极黑境中的阴性特征，心中没有了阴阳对立的人为区分，德一稳固，这是天下修身所效法的楷模；成为天下所效法的楷模，德行丰厚，会始终处于明亮圆满的德一状态，而不会陷入有纷争的阴阳二中；常处德一而不被阴阳二所分化，就会逐步回归到道〇无极的最高境界。
 

形而上的先天一炁朴素状态一旦被分化，就会成为形而下之器，散入天地人万物中，圣人应世而用之，则成为教化的尊长。掌握了大造化的根本规律，就必然居于道无之境，抱德无离，不会被分割解散。

引申：
 

《易经·系辞上》曰：“是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦 ，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行”。​

作者：
 

王胜，副主任医师，第22批援马达加斯加医疗队针灸科医师。

郭树芹，兰州大学文学院讲师。