原文：

將欲取天下而為之，吾見其弗得已_①。

天下神器也，非可為者也。

為者敗之，執者失之。

物或行或隨，或吹或炅，或強或，或坯或橢_②。

是以聖人去甚，去大，去楮_③。

注释：

①取：为，治。《广雅·释诂》：“取，为也”。《国语·晋语八》曰：“不可为也”。韦昭注：“为，治也”。《管子·形势》曰：“能予而无取者，天地之配也”。

②炅：《说文解字》：“见也”。《玉篇》：“炅，烟出貌”。《广韵》：“炅，光也”。光，明亮，热。《孟子·滕文公上》曰：“物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之，是乱天下也”。：《玉篇》：“，好雌黄也”。

③甚：异常安乐，引申为贪爱淫乐。大：《说文解字》：“天大地大人亦大，故大象人形”。《玉篇》：“大，《易》曰：大哉乾元，万物资始”。也作“泰”。楮：《说文解字》：“榖也”。《玉篇》：“楮，木名”。本指楮树，叶似桑，皮可以造纸。又作纸的代称，宋、金、元时发行的纸币，多以楮皮纸制成。《韩非子·扬权》曰：“天有大命，人有大命，夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而病形。曼丽皓齿，悦情而捐精。故去甚去泰”。河上公注：“甚，谓贪淫声色；奢，谓服饰饮食；泰，谓宫室台榭。去此三者，处中和，行无为，则天下自化”。

译解：

将想获得天下却有意去做，我知道他是出于不得已。

天下，是神圣之器，不是可以有为而得的。

有意作为，必然失败于它；执着持守，必然会失去它。“人皆知涤其器，莫知洗其心”^[1]。

而物性各异，万物皆有遵行的自然法则，有的行走，有的跟随；有的如风之吹，有的如日之照；有的强其体而用，有的碎为石而铺路；有的出于模型而定其形，有的修其棱角而使其圆，都是随圆就方，顺应自然。《格言联璧·学问类》云：“凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣”。在道体成就、圣心大定、与道相融的过程中，对于物性的这种特点，同样要泯灭心中对人我内外一切物象的执着与分别，停止后天思维的一切意念活动，至心清静，恒德不贰，至信如一，真实不虚地实践《金刚经》中所说的“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，天人合一，恒顺众生，如如不动，入地定观。

因此，圣人总是主动修养身心，以合自然之道，以简洁明了、朴素实用为主，而去除执着的欲望，去除贪高求大的傲慢浮夸之气，去掉显摆之心与虚华不实的外表。

参考文献：

[1] 杨泉．物理论[A].丛书集成初编（五九四）[M]．北京：中华书局，1985，9．
 
作者：
王胜，副主任医师，第22批援马达加斯加医疗队针灸科医师。
郭树芹，兰州大学文学院讲师。