《德道经》第六十二章《四有》——四有演绎，仁义智信

原文：

故大道廢，案有仁義①？

知快出，案有大偽②？

六親不和，案有畜慈③？

邦家昏亂，案有貞臣？

注释：

①废：《说文解字》：“屋顿也”。《玉篇》：“废，退也，灭也，止也，放置也，大屋顿也”。停止。案：《说文解字》：“几属”。《玉篇》：“案，几属也，食器也”。连词，表示承接关系，相当于“则”、“于是”。

②快：《说文解字》：“喜也”。《玉篇》：“快，可也，喜也”。放纵。

③亲：《说文解字》：“至也”。《广雅·释诂》：“亲，近也”。六亲：指父、子、兄、弟、夫、妇。畜：培养。

译解：

真正进入上德境界者，是自然地体道合德、无为而为，身处道〇德一，心空居无驭有，并没有对道德、仁义、礼智、慈孝、圣贤等名相概念的刻意区分与形式追求，却因其德性的淳厚饱满而行为心意始终表现出道德的本性。正如《庄子·缮性》所言：“古之人，在混芒之中，与一世而得淡漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，浇淳散朴，离道以为，险德以行，然后去性而从于心。心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初”。

所以，不正是大道不行，于是产生了仁义？不正是因离开了道〇德一的圆满状态，则随着德性能量的缺失，就进入到了仁德义德的状态？

不正是因后天的智能知识放纵越界，于是产生了极度大量的虚假欺诈？

不正是因身内五脏六腑气血不和顺通畅，以及身外远近亲属不和睦，则产生了培养慈爱孝敬奉养亲人的品德？

小到家庭，大到天下诸侯，不正是因昏庸糊涂、无条理、不安定，于是产生了忠诚坚贞的臣子？

引申：

《易经·系辞下》曰：“八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生”。

作者：

王胜，副主任医师，第22批援马达加斯加医疗队针灸科医师。

郭树芹，兰州大学文学院讲师。