原文：
視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷_①。三者不可至計，故捆而為一_②。
一者，其上不攸，其下不忽。尋尋呵！不可名也，復歸於无物_③。
是謂无狀之狀，无物之象，是謂忽望。隨而不見其後，迎而不見其首_④。
執今之道，以禦今之有；以知古始，是謂道紀_⑤。
 
注释：
①微：《说文解字》：“隐行也”。捪：《说文解字》：“抚也，……一曰摹也”。抚、摹。《邓析子·转辞篇》曰：“视于无有，则得其所见；听于无声，则得其所闻。故无形者，有形之本；无声者，有声之母”。
②至：尽，穷尽；实，实质。《文子·自然》曰：“立天下之道，执一以为保，反本无为，虚静无有，忽恍无际，远无所止，视之无形，听之无声，是谓大道之经”。
②攸：《说文解字》：“行水也”。《玉篇》：“攸，所也”。迅疾，又通“悠”，久远。
④状：《说文解字》：“犬形也”。《玉篇》：“状，形也。又书状”。望：《说文解字》：“出亡在外，望其还也”。《玉篇》：“望，远视也，觊也，伺也”。远望，深观。《管子·幼官》曰：“始乎无端，道也”。《列子·天瑞》曰：“道终乎？本无始”。
⑤古：《说文解字》：“故也”。《玉篇》：“古，古久之言也。伏羲为上古，文王为中古，孔子为后古。古，始也”。《广雅·释诂》：“古，始也”。故：《尔雅·释诂》：“故，今也”。《鹖冠子·近迭》曰：“欲知来者察往，欲知古者察今”。同书《王鈇》曰：“以今之事，观古之道”。《吕氏春秋·察今》曰：“察己则可以知人，察今则可以知古”。纪：《说文解字》：“丝别也”。《玉篇》：“纪，十二年也，绪也，丝别名也。天有五纪：岁、月、日、星辰、历数”。《广雅·释诂》：“纪，识也”。法度，准则，规律。《淮南子·俶真训》曰：“夫道有经纪条贯，得一之道，连千枝万叶”。《文子·微明》曰：“随时而不成，无更其刑，顺时而不成，无更其理，时将复起，是谓道纪”。
 
译解：
用眼睛去看，却没有看见什么，这就叫做微；用耳朵去听，却没有听到什么，这就叫做希；用手去抚摹，却没有摸得什么，这就叫做夷。这三者无法进行实质性计量，所以团聚混合为一。
一的特征是，在上不会倏然不见，在下不会突然消失。用身体的日月之光去照，返观内视，依然是不可名状，又回归到天地之始无相的有质无形状态。
《文子·上德》曰：“道以无有为体，视之不见其形，听之不闻其声，谓之幽冥。幽冥者，所以论道，而非道也。夫道者，内视而自反，故人不小觉，不大迷；不小惠，不大愚。莫鉴于流潦，而鉴于止水；以其内保之，止而不外荡”。
因此，就叫没有形状的形状，没有形体可见的物象，这就是忽望。跟从着它，看不到它的结束；面对着它，又看不见它的开始。《黄帝四经·十大经·前道》曰：“道有原而无端，用则实，弗用则窾。合之而涅于美，循之而有常。古之贤者，道是之行。知此道，地宜天，鬼宜人。以居军强，以居国其国昌。古之贤者，道是之行”。
用当下的道德修养状态，把握当下的宇宙运行规律，驾驭治理当下的万事万有；以此上溯到最初，知道古往今来的一切，这就叫大道的法度准则。《黄帝四经·经法·四度》曰：“当者有数，极而反，盛而衰，天地之道也，人之理也。逆顺同道而异理，审知逆顺，是谓道纪”。《黄帝四经·道原》亦曰：“前知太古，后能精明。抱道执度，天下可一也。观之太古，周其所以；索之未无，得其所以”。
 
引申：
《易经·系辞下》曰：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉”。
 
作者：
王胜，副主任医师，第22批援马达加斯加医疗队针灸科医师。
郭树芹，兰州大学文学院讲师。