《<德道经>释译》连载 《德道经》第四十七章《安民》——安民治乱，虚心实腹
原文：
不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂①。
是以聖人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨②。
恒使民无知、无欲也，使夫知不敢！弗為而已，則无不治矣③。
注释：
①虚：《玉篇》：“虚，空也”。空虚，使空虚。上：古通“尚”，尊崇，崇尚。贤：河上公注：“贤，谓世俗之贤，辩口明文，离道行权，去质为文。不尚者，不贵之以禄，不尊之以官”。《慎子·逸文》曰：“立君而尊贤，是贤与君争，其乱甚于无君。故有道之国，法立则私议不行，君立则贤者不尊。民一于君，事断于法，是国之大道也”。
②志：《玉篇》：“志，意也”。意念，心情；向慕，期望。《淮南子·原道训》曰：“圣人将养其神，和弱其气，平夷其形，而与道沉浮俛仰。恬然则纵之，迫则用之；其纵之也若委衣，其用之也若发机。如是则万物之化无不遇，而百事之变无不应”。
③知：通“智”。河上公注：“思虑深，不轻言”，即欲使智者谨行慎言。
译解：
不崇尚贤能，以贤能为最上，就使民众不产生自我逞显之心而去争贤能之名。不珍贵稀有货物，以难得之货为最贵，就使民众不产生希得之心而发生盗窃行为。不接触能引发欲望的东西，以诱人之物为可视性最强，就使民众不产生迷惑之心而发生乱动行为。《物理论》曰：“秉纲而目自张，执本而末自从。善赏者，赏一善而天下之善皆劝。善罚者，罚一恶而天下之恶皆除矣”[1]。
因此，圣人治理自己的方法是，通过锻炼形体的经、脉、窍，调控四肢、躯干等随意肌系统，与修养内炼精、气、神，调控脏腑、三焦等非随意肌系统，使其心虚无空明；使其腹精气充盈，使其后天的意念心绪减弱淡化，使其筋骨灵活强壮。
常使民处于无后天智巧（主观识见）、无私心我欲的状态，即使有智巧也不敢随意妄用，不要有意而为罢了，始终保持清静纯朴，身内五脏安宁，一团和气，那就没有治理不好的。
引申：
《易经·系辞下》曰：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁。何以聚人曰财，理财正辞、禁民为非曰义”。
参考文献：
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杨泉．物理论[A].丛书集成初编（五九四）[M]．北京：中华书局，1985，7．
作者：
王胜，副主任医师，第22批援马达加斯加医疗队针灸科医师。
郭树芹，兰州大学文学院讲师。