经过德篇的品格修养和能量积累，以及德行实践，已经具备了问道的条件。道篇各章主要讲如何悟道、明道，进道、修道，容道、合道，得道、行道，圆道、了道，回归自然。
 
《德道经》第四十五章《观眇》——观眇入门，双可教育
 
原文：
道，可道也，非恒道也₁。
名，可名也，非恒名也₂。
无，名萬物之始也₃。
有，名萬物之母也₄。
故恒无欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同謂；玄之有玄，眾眇之門₅。
 
注释：
①道：第一个“道”字和第三个“道”字为名词，是老子哲学中的专有名词，在中华道德文化中，道是自然的本质和最高境界，是中华传统文化各家学说、各个学派的最终归宿，也是世界各宗教理义中的最高境界；第二个“道”字是动词，言说的意思。可：甲骨文会意，从口,从丂(供神之架),表示在神案前诵唱而感格神灵。《说文解字》：“肯也”。首肯，许可。也：《说文解字》：“女阴也”。《玉篇》：“也，乱也，斯也，所以穷上成文也”。生生不息之义。《颜氏家训·书证》曰：“也，是语已及助句之辞”。
②名：《玉篇》：“名，号也。《书》曰：名言兹在兹”。第一个“名”字和第三个“名”字，属于名词，包括常道中的概念与非常道中的命名，也指智观外文明中的名称与慧观内文明中的称呼。第二个“名”字当动词用，是称谓的意思。
③无：是天地的初始，有质无形的无相宇空环境。始：《说文解字》：“女之初也”。《荀子·王制》曰：“天地者生之始也”。杨倞注：“始，犹本也”。
④有：是万物的根源，有质有形的有相宇空环境。
⑤眇：《说文解字》：“一目小也”。《广雅·释诂》：“眇，小也”。《周易·履卦》六三爻辞：“眇能视”。通“妙”，美好、神妙、精微、奥妙、巧妙。通“渺”，辽远、遥远、高远。在此隐喻“垂帘”而“观”，所见之“象”为妙之意。噭：《说文解字》：“吼也，从口敫声，一曰噭呼也”。在此指微妙现象一现即逝，应及时把握住。玄：《说文解字》：“幽远也。黑而有赤色者为玄，象幽而入覆之也”。隐蔽而深远。突破太极双重弦线才能观察到的现象统称之为玄象。
 
译解：
当人的德一品格圆明，能量无缺，即可与道的能量环境相联通，心身时时处在体道的状态中。这样，就可以比较自如地直接内观道的各种妙象，悟道、明道。
道是宇宙诞生之前的一种不可名状的物质、能量和环境。对于道的理解和体悟，部分可以运用语言或其他方式，象喻藏诀式地、或心感体悟式地传授于他人，引导其体验道的环境，领悟道的至理。运用圣人治己的修身方法，进行“双可”教育，是获得真道的简便方法。通过“可”非恒道，内观诵读道德经典，则观心可得道，经引归道真，可以顺利通达大道。
对于道的定名、称呼，也可以部分地用语言文字表述。运用黄老的形名学说，进行“可”非恒名，呼唤体内的“非恒名”现形，实现治未病与康复养生，是明白生命真相、实践天人合一的捷径之一。
无，是万物初始之端的环境。有，是万物开始生成的环境，可为万物之母。
所以，当人常常处于无私无欲、心无挂碍的状态，就可以内观体察道的各种奇妙现象，获得真知灼见，就叫观眇；当人不能保持清静纯正，尚有一丝欲念或意识流在大脑皮层间或闪现，可以念上透机，体察接近道的这些边缘性现象，思悟其中的因由，就叫观噭。
这两种体道悟道的方式，其实同出一源，虽然称谓不同，但都需在人身小宇宙的“地”中来实践，既在品格性上效法地母厚德载物之慈，又因为修真丹道学中，以精水、神火、意土为无上之宝，精水指人体内环境中后天生理组织中所含的先天真一之气，神火指性光，意土则为中宫之地，是阳我神意和阴我识意的总称。意土的位置即脐轮后面虚无一穴，其中有脾胃所藏的非恒名——脾中阳神常在、阴神妄意及意神，修身时以精水为基本物质和基础，意土为体，神火为用，故而意识在修真中占有极其重要的地位和作用。能突破太极中央的那道宇宙弦，或者太极弦最中央的那一点，由太极白境进到太极黑境中，纵览阴阳，显隐同观，就可超越三维空间、进到更多高维空间览胜，也就找到了步入道境玄览、开启众妙之门的金钥匙。
《黄帝四经·经法·道法》曰：“虚无形，其寂冥冥，万物之所从生。……故同出冥冥，或以死，或以生；或以败，或以成。祸福同道，莫知其所从生。见知之道，唯虚无有；虚无有，秋毫成之，必有形名；形名立，则黑白之分已”。
 
引申：
《易经·系辞下》曰：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。
 
作者：
王胜，副主任医师，第22批援马达加斯加医疗队针灸科医师。
郭树芹，兰州大学文学院讲师。