《<德道经>释译》连载 《德道经》第三十三章《不争》——不争之德，天之极致
原文：
善為士者不武；善戰者不怒；善勝敵者弗與；善用人者為之下①。
是謂不爭之德，是謂用人，是謂天，古之極也2。
注释：
①为：担任，成为。武：《说文解字》：“楚庄王曰：夫武，定功戢兵。故止戈爲武”。《广雅·释诂》：“武，勇也”。《玉篇》：“武，健也，迹也，力也”。勇猛，刚健，兵器。战：《说文解字》：“斗也”。《广雅·释言》：“战，惮也”。怒：《说文解字》：“恚也”。强，健，气势很盛，不可遏止。《孙子兵法·火攻篇》曰：“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战，合于利而动，不合于利而止；怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也”。《文子·下德》曰：“夫怒者逆德也，兵者凶器也，争者人之所乱也”。与：争，战。为：介词，表示时间或处所，相当于“于”、“在”。《孙子兵法·军争篇》曰：“善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也”。
2天：《说文解字》：“颠也，至高无上，从一大”。《尔雅·释诂》：“天，君也”，又《尔雅·释天》：“春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天”。《玉篇》：“天，《诗传》云：尊而君之，则称皇天；元气广大，则称昊天；仁覆闵下，则称旻天；自上降监，则称上天；据远视之苍苍然，则称苍天”。《释名·释天》：“天，豫司兖冀以舌腹言之，天，显也，在上高显也。青徐以舌头言之，天，垣也，垣然高而远也”。《鹖冠子·泰鸿》曰：“天也者，神明之所根也”。同书《天权》曰：“神之所形谓之天”。极：《国语·越语下》曰：“无过天极，究数而止”。韦昭注：“极，至也。究，穷也。无过天道之所至，穷其数而止也”。《淮南子·说林训》曰：“所极一也”。高诱注：“极，亦至”。
译解：
德善无不克，德全可执道。以道德治理身国的人，不会崇尚武力而征服别人。真正懂得作战的人，心平意和，血气不乱，不会妄动怒气自乱心身，正如《黄帝四经·十大经·五正》所云：“怒者，血气也；争者，脂肤也。怒若不发，浸廪是为痈疽。后能去四者，枯骨何能争矣”。真正掌握胜敌诀窍的人，首先重视是否合乎道义天理，只要属于正义之战，不必不择手段结党联盟，得道多助，最终必然取胜。善于用人的人，处于人下，谦虚且尊重人。
重德者重行，有德者有人。《庄子·徐无鬼》中说，“以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也”。《黄帝四经·经法·四度》亦曰：“以强下弱，何国不克。以贵下贱，何人不得。以贤下不肖，何事不治”。古语云：“夫清忠之士，乃千人之表，万人之英。得其人，则事易于反手，不得其人，则难于拔筋”[1]。
这就是不争的德行，这就是用人之道，这就是天道，自古以来至高无上的真理。
引申：
《易经·升卦·彖辞》曰：“柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大‘亨’。‘用见大人勿恤’，有庆也。‘南征吉’，志行也”。《象辞》曰：“地中生木，《升》。君子以顺德，积小以高大”。
参考文献：
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杨泉．物理论[A].丛书集成初编（五九四）[M]．北京：中华书局，1985，8．
作者：
王胜，副主任医师，第22批援马达加斯加医疗队针灸科医师。
郭树芹，兰州大学文学院讲师。