《<德道经>释译》连载 《德道经》第三十一章《不积》——不积之道，智慧存焉
原文：
信言不美，美言不信①。
知者不博，博者不知②。
善者不多，多者不善③。
聖人无積，既以為人己愈有，既以予人己愈多4。
故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。
注释：
①信：诚实，不欺。《国语·周语下》曰：“气在口为言，在目为明，言以信名，明以时动，名以成政”。《国语·晋语五》曰：“夫貌，情之华也；言，貌之机也。身为情，成于中。言，身之文也。言文而发之，合而后行，离则有衅”。美：《说文解字》：“甘也”。《玉篇》：“美，善美”。优美，完美，淳良。
②知：知道，了解；通“智”，智慧。博：《说文解字》：“大通也”。《玉篇》：“博，广也，通也”。大，多，宽广，普遍。《论语·卫灵公》曰：“知德者鲜矣”。《韩非子·喻老》曰：“知之难，不在见人，在自见”。
③善：《庄子·胠箧》曰：“天下之善人少而不善人多”。又同书《徐无鬼》曰：“捐仁义者寡，利仁义者众”。《管子·侈糜》曰：“贤者少，不肖者多”。《尹文子·大道上》曰：“今天地之间，不肖实众，仁贤实寡”。
4积：《说文解字》：“聚也”。累积，阻滞。《文子·符言》曰：“天之道，其犹响之报声也，德积则福生，祸积则怨生”。既：《说文解字》：“小食也”。《广雅·释诂》：“既，尽也”，又云：“失也”。《玉篇》：“既，小食也。又巳也”。为：佑助，帮助。予：《说文解字》：“推予也，象相予之形”。《玉篇》：“予者，我也。又音与，《说文》云：推予前人也”。授予，给予。
译解：
《黄帝四经·十大经·行守》曰：“言之壹，行之壹，得而勿失。言之采，行之枲，得而勿以。是故言者心之符也，色者心之华也，气者心之浮也。有一言，无一行，谓之诬。故言持首，行持卒”。又《经法·名理》云：“诺者言之符也，已者言之绝也。已诺不信，则知大惑矣。已诺必信，则处于度之内也”。
诚实可信的言辞，淳朴而不华丽，华丽的言辞并不可信。诚信作为立身之基，早已成为中华民族的传统美德之一。
宋代词人晏殊，既是宋朝的一代名相，又被推为“北宋倚声家初祖”，其诚实可嘉的人格质量在宋史中都有记载。《宋史·晏殊传》记载，晏殊从小聪明过人，并一向讲实话。他14岁时，大臣张知白去安抚江南，发现了他，就带回京向皇帝推荐。皇帝召见了晏殊，并让他和一千多名进士同时参加考试，在考场上，晏殊神色坦然，挥笔成文，卷子答得又快又好。皇帝非常高兴，赏他“同进士出身”。又过了几天，朝廷组织复试，复试的内容是“诗”、“赋”、“论”。晏殊拿到试卷，看了题目，就说：“我自己常作此赋，请试别的题目”。更换题目以后，他也答得很好。皇帝破格提拔他为秘书省正字。当时，朝中大小官员经常到京城郊外游玩，还举行盛大宴会。晏殊因家贫不能参加这些活动，就在家里读书写文章。有一天，皇帝要为太子挑选老师，但他不让大臣们推荐，自己直接点名要晏殊担任。大臣们对此很惊讶。皇帝说：“我听说晏殊经常闭门读书，不参加各种宴会，这是一个忠厚谨慎的人，让他在太子身边最合适”。晏殊向皇帝谢恩说：“我不是不愿游玩，不参加宴会，只因我家穷办不到。我要是有钱，也是会去的”。皇帝见他如此讲实话，对他特别赞赏，更加深了对他的信任，后来，让他做了宰相。他诚实守信，为朝廷和百姓做了许多好事，终于成为一代名相。
以有为智能意识为用的人，所知并不广博；真正知识广博的人，以无为慧性思维为用，慧性与智能同运，并不单纯以有为意识而掌握。
真正好善的人乐于施舍，不会执着于过多地拥有；贪多的人，未必是真正的善者。
有财不积，有德不积，有智不积，看起来极为平常，却是人生的大智慧，非有大胸怀者可以做到。为人是为了更好地为己，为己是为了更好地为人。圣人明白这个道理，所以，广利博施，不求回报。
圣人不为私己而聚集财物。尽力为别人付出而自己却更增加；尽力施予别人而自己却愈益多，舍即是得，德即是得。《中庸》曰：“大哉圣人之道！洋洋乎!发育万物，峻极于天”。
所以，天道法则，利益众生而不伤害；人道法则，有为而作却不争夺。
引申：
《易经·夬卦·彖辞》曰：“决也，刚柔决也。健而说，决而和。‘扬于王庭’，柔乘五刚也。‘孚号有厉’，其危乃光也。‘告自邑，不利即戎’，所尚乃穷也。‘利有攸往’，刚长乃终也”。《象辞》曰：“泽上于天，《夬》。君子以施禄及下，居德则忌”。
作者：
王胜，副主任医师，第22批援马达加斯加医疗队针灸科医师。
郭树芹，兰州大学文学院讲师。