《<德道经>释译》连载 《德道经》第三十四章《用兵》——用兵之道，阴阳相乘
原文：
用兵有言曰：吾不敢為主而為客；吾不進寸而芮尺①。
是謂行无行，攘无臂，執无兵，乃无敵矣②。
禍莫大於无適，无適近亡吾寶矣③。
故稱兵相若，則哀者勝矣4。
注释：
①主：《说文解字》：“镫中火主也”。《玉篇》：“主，家长也，典也，领也，君也，守也”。河上公注：“主，先也”。《淮南子·主术训》曰：“主道员者，运转而无端，化育如神，虚无因循，常后而不先也”。《孙子兵法·始计篇》曰：“先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌”。芮：《说文解字》：“草生貌”。
②攘：抵御，抗拒，排除，排斥，侵夺。执：逮捕，捉拿，拿，握。《孙子兵法·虚实篇》曰：“形兵之极，至于无形。无形，则深间不能窥，智者不能谋”。《六韬·武韬》曰：“与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋。故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。……利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之”。
③适：《说文解字》：“之也”。《广雅·释言》：“适，悟也”。《玉篇》：“适，之也……又之赤切，得也，往也。又音滴，从也”。《吕氏春秋·下贤》曰：“天下之适也”。高诱注：“适，主也”。归向，节制，善，专主。亡：失去，遗失。《吕氏春秋·慎大览》曰：“贤主愈大愈惧，愈强愈恐。凡大者，小邻国也，强者胜其敌也。胜其敌则多怨，小邻国则多患。多患多怨，国虽强大，恶得不惧？恶得不恐?故贤主于安思危，于达思穷，于得思丧。周书曰：‘若临深渊，若履薄冰’。以言慎事也”。
4称：《说文解字》：“铨也 ”。朱骏声《说文通训定声》：“称，犹衡量也”。《孙子兵法·军形篇》曰：“四曰称”。王皙注：“称，权衡也”。举事。哀：《说文解字》：“闵也”。《广雅·释诂》：“哀，痛也”。《玉篇》：“哀，伤也”。
译解：
兵法中说：战争的胜负结果，不在于先发制人，而在于反客为主，以退为进。
这就是说，谋之于未战之先，在军事行动中没有踪迹可寻，闻呼喊而不见人影，欲捕捉而不见兵丁。止戈为武，用兵是为了争取和平，实现不再用兵，若能遵守大道规律和德善智慧，做到处弱守柔，未战先谋，反客为主，善守慈、俭、后，则出奇制胜、不战而胜都有可能，也就无敌于天下。
用兵之道，最大的祸端莫过于不知适宜，无所归向，舍慈而逞匹夫之勇，弃俭而骄傲自满，忘后而蠢敢争先。不明道义，不知如何抉择战争的时机，就几乎丧失了我的三宝。
《黄帝四经·十大经·雌雄节》曰：“凡彼祸福也，先者恒凶，后者恒吉。先而不凶者，恒备雌节存也。后而不吉者，是恒备雄节存也。先亦不凶，后亦不凶，是恒备雌节存也。先亦不吉，后亦不吉，是恒备雄节存也”。
所以，两军对垒，兵力相当时，哀兵必胜，符合天道的正义之战、受压迫奋起反抗、爱兵如己的仁义之师一方必胜。
《文子·道德》曰：“用兵者五：有义兵、有应兵、有忿兵、有贪兵、有骄兵。诛暴救弱，谓之义。敌来加己不得已而用之，谓之应。争小故不胜其心，谓之忿。利人土地，欲人货财，谓之贪。恃其国家之大，矜其人民之众，欲见贤于敌国者，谓之骄。义兵王，应兵胜，忿兵败，贪兵死，骄兵灭，此天道也”。
引申：
《易经·革卦·彖辞》曰：“水火相息，二女同居，其志不相得曰《革》。‘巳日乃孚’，革而信之。文明以说，大‘亨’以正。革而当，其‘悔’乃‘亡’。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉”。《象辞》曰：“泽中有火，《革》。君子以治历明时”。
作者：
王胜，副主任医师，第22批援马达加斯加医疗队针灸科医师。
郭树芹，兰州大学文学院讲师。