<德道经>释译》连载 《德道经》第二十七章《辅物》——辅物自然，慎终若始
原文：
其安也，易持也①。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也②。其微也，易散也③。為之於其未有也，治之於其未亂也。合抱之木，生於毫末；九成之臺，作於羸土④；百仁之高，始於足下。
為之者敗之，執之者失之。是以聖人无為也，故无敗也；无執也，故无失也。民之從事也，恒於其成事而敗之。故慎終若始，則无敗事矣⑤。是以聖人欲不欲，而不貴難得之貨；學不學，而復眾人之所過6。能輔萬物之自然，而弗敢為。
注释：
①安：《说文解字》：“静也”。《玉篇》：“安，定也”。安定，平稳，静止，徐缓。持：《说文解字》：“握也”。掌握，掌管，治理，保持，扶助，储备。
②脆：《说文解字》：“小软易断也”。容易折断和容易破碎，又专指食物容易嚼碎；身心柔弱；声音明亮。判：《说文解字》：“分也”。《玉篇》：“判，分散也”。分开，分离；分辨，评断。
③微：《玉篇》：“微，不明也”。细，小，少。散：《说文解字》：“握也”。分散，打开，丧失，排遣，散发。
④末：《说文解字》：“木上曰末”。《广雅·释诂》：“末，逐也”。《广雅·释言》：“末，衰也”。《玉篇》：“末，端也，颠也，尽也”。毫末：细微的萌芽。羸：《说文解字》：“瘦也”。《玉篇》：“羸，弱也，病也，瘦也，劣也”。通“蔂”，盛土的器具。《尚书·太甲下》曰：“若升高，必自下；若陟遐，必自迩”。《文子·道德》曰：“夫道者，原产有始，始于柔弱，成于刚强，始于短寡，成于众长，十围之木始于把，百仞之台始于下，此天之道也。圣人法之，卑者所以自下也，退者所以自后也，俭者所以自小也，损者所以自少也，卑则尊，退则先，俭则广，损则大，此天道所成也”。
⑤慎：《说文解字》：“谨也”。《广雅·释诂》：“慎，敕也”，又云：“愩也”。《玉篇》：“慎，谨也，思也”。慎重，忧虑。《管子·内业》曰：“鉴于大清，视于大明。敬慎无忒，日新其德。遍知天下，穷于四极。敬发其充，是谓内得”。同书《幼官》曰：“视于新故能见未形，思于濬故能知未始”。《尚书·蔡仲之命》曰：“慎厥初，惟厥终，终以不困；不惟厥终，终以困穷”。
6复：履行；补偿，遏止，免除，宽宥，安抚。过：《说文解字》：“度也”。《玉篇》：“过，度也，越也”。经过；过失，罪过。《尚书·仲虺之诰》曰：“惟天生民有欲，无主乃乱”。《文子·精诚》曰：“圣人事省而治，求寡而赡，不施而仁，不言而信，不求而得，懷自然，保至真，抱道推诚，天下从之如响之应声，影之象形，所修者本也”。
译解：
圣人行不言之教，其所为者，实乃不得已而为，均为所当为而为。用德治身国，重视微妙契机，居中调控把握阴阳两端的变量。当事物处于安静时，易于把握其动势之初。征兆未出现时，容易规划引导。在初始脆弱阶段，容易判断发展的趋势。处于微小之时，容易使其消散。
在慧性思维认识的境界中，调控其处于道〇德一的状态；在未产生乱象之前，就着手进行治理。
几人合抱的大木，从秋毫之末的幼苗发芽生长起来；九层高台，从一筐一筐垒土开始建造；百丈之厚的仁德，从脚下的一点一滴开始做起。《中庸》曰：“君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑”。
纯粹用有为意识的行为，因受后天的局限，容易失败，过于执着某物，终会因一时差错而失去。因此，圣人无欲无为，慎终若始，所以，常常能够成功而没有失败；一切遵道守德，不执着于事物的隐显两面，所以没有缺失，也不失去什么。一般民众做事，没有整体把握事物发展的前因后果，以及洞悉其中的每一个细小环节，往往细节决定成败，容易在快要成功的时候，反而失败。所以，自始至终都谨慎小心，就会没有失败的事情发生。《中庸》曰：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。
因此，明白了道德的圣人，总是想要别人不愿意要的，不断地化腐朽为神奇，不以难得之货为贵，以免误导人舍本逐末，引发人的争夺心。圣人以修养道德、返朴归真为务，常人以追逐名利、满足口腹为务。圣人的绝学，是学习常人所不学的，以此避免常人容易犯的错误。圣人明白因果的可畏，主动按照自然规律办事，能辅助万物自然，但不敢用人心违背自然规律妄为。
引申：
《易经·睽卦·彖辞》曰：“火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以‘小事吉’。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉”。《象辞》曰：“上火下泽，《睽》。君子以同而异”。
作者：
王胜，副主任医师，第22批援马达加斯加医疗队针灸科医师。
郭树芹，兰州大学文学院讲师。