《<德道经>释译》连载 《德道经》第二十六章《无难》——勤行细谨，终于无难
原文：
為无為，事无事，味无未①。
大小多少，報怨以德。
圖難於其易也，為大於其細也。天下之難作於易，天下之大作於細②。
是以聖人終不為大，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。
是以聖人猶難之，故終於无難3。
注释：
①为：前一处为动词，做，治理；后一处为名词，行为。《淮南子·主术训》曰：“无为者，道之宗。故得道之宗，应物无穷”。事：前一个为动词，从事之义；后一个为名词，事情之义。味：《说文解字》：“滋味也”。《玉篇》：“味，五味，金辛、木酸、水咸、火苦、土甘”。品位，体会。未：《说文解字》：“味也”。《玉篇》：“未，味也，六月建也。未犹不也，未有不，即有也”。《广雅·释诂》：“未，续也”。滋味，后作“味”。
②图：《说文解字》：“画计难也”。《广雅·释诂》：“图，计也”，又云：“议也”，“画也”。《玉篇》：“图，画形也”。思虑，谋划，谋取。于：介词，相当于“在”。《尚书·君牙》曰：“思其艰以图其易，民乃宁”。《春秋繁露·立元神》曰：“故为人君者，谨本详始，敬小慎微，志如死灰，形如委衣，安精养神，寂寞无为。休形无见影，掩声无出响，虚心下士，观来察往”。
③犹：《说文解字》：“玃属”。《玉篇》：“犹，猿属也，犹豫不定也，尚也，可也，诈也，言也”。通“猷”，图谋，谋划；通“由”，从；副词，相当于“仍”、“仍然”。《慎子》曰：“天有明，不忧人之暗也；地有财，不忧人之贫也。圣人有德，不忧人之危也。天虽不忧人之暗，辟户牖必取己明焉，则天无事也。地虽不忧人之贫，伐木刈草必取己富焉，则地无事也。圣人虽不忧人之危，百姓准上而比于下，其必取己安焉，则圣人无事也”。
译解：
修养德道进入无为境界后，眼耳鼻舌身意均被德化归一，无色声香味触法，无眼界，亦无意识界，故常无为而无不为，行无为之事，品无为之味。无为之事，乃天下之能事。无为之味，乃天下之至味，境界悠远深长，相对无言味最长。《黄帝内经·素问·阴阳应象大论篇》曰：“知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余，有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬惔之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也”。
事物的大小、多少、恩怨等，阴阳中相互对立的一切，都可以德一应对之。
天下万象，纷纭复杂，变化无穷，但显现出来的都是事物的表象。不管是复杂的，还是简单的，都有一个来龙去脉。圣人的绝学，常能抓住关键，循迹溯源，找到最容易突破的切入点，四两拨千斤，不用则已，用无不克。
对于困难的事，先从容易的地方思虑；对于大事，先从细微的地方入手。难与易，大与小，都是相对的，易与小是难与大的基础，把握了它们，才能成就难与大。天下的难事，是从容易的开始做起；天下的大事，必从细微处开始着手。
所以，圣人始终居道〇，用德一之小、少、易、细，不以大自居，不为世俗之大所惑，反而成就了道之大。
如果轻易许诺，必然缺乏诚信，将修养道德乃至任何事，看得过于简单容易，必然会遇到更多困难。
因此，圣人处事重信德，防微杜渐，勿以善小而不为，勿以恶小而为之；唯德是行，积德化因，以德治难；防意如城，不敢自大疏忽；认真对待，圆满解决。所以，最终无难。
引申：
《易经·明夷卦·彖辞》曰：“明入地中，《明夷》。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。‘利艰贞’，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之”。《象辞》曰：“君子以莅众用晦而明”。
作者：
王胜，副主任医师，第22批援马达加斯加医疗队针灸科医师。
郭树芹，兰州大学文学院讲师。