原文：
故曰為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知也①。
故以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦之德也②。
恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，此謂玄德③。
玄德深矣、遠矣，與物反矣，乃至大順④。
注释：
①明：《玉篇》：“明，察也，清也，审也，发也”。修明，分辨，通晓，明白；用如动词，使聪明。愚：《说文解字》：“戆也”。愚笨，愚昧；用如动词，使之愚。《庄子·在宥》曰：“喜怒相疑，愚智相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣！”同书《庚桑楚》曰：“举贤则民相轧，任智则民相盗。之数物者，不足以厚民”。
②知：通“智”，知识，智能；主持，掌管。《孙子兵法·九地篇》曰：“将军之事，静以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之无知。易其事，革其谋，使人无识；易其居，迁其途，使人不得虑。帅与之期，如登高而去其梯；帅与之深，入诸侯之地而发其机。焚舟破釜，若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之”。
③稽：《说文解字》：“留止也”。《玉篇》：“稽，留也，治也，考也，合也，计也，当也”。《广雅·释言》：“稽，考也”。又通“楷”，法式，准则。《广雅·释诂》：“楷，法也”。《玉篇》：“楷，式也”。
④顺：《说文解字》：“理也”。《玉篇》：“顺，从也”。道理，合理，和顺。《荀子·臣道》曰：“从命而利君谓之顺”。《吕氏春秋·序意》曰：“天曰顺，顺维生”。
译解：
所以说：行道的人，不是让人明白更多的知识，而是引导民众修身，明白大道之理与德善之真。民众难以治理，是因为他们了解事物表象的知识太多，而洞察事物本质的慧心德行缺乏。
所以，用使民众获得知识的聪明来治国，这是国家的大贼；用不使民众获得知识的聪明来治国，这是国家的福德。因为他们懂得这个道理，“辨上下者，莫正乎位；兴国家者，莫贵乎人；统内外者，莫齐乎分；宣德教者，莫明乎学”[1]。
常常明白这两方面，就是合乎自然规律的“德一”楷式。常知“德一”的楷式，用“德一”的能量造福于人群，就叫奇妙无比的玄德。
玄德与常德不同，常德主要引民格物求知，只了解事物的一端，知阳不知阴，知显不知隐；玄德主要导民开启慧性，显隐同观，执两用中，整体把握。其积累方式也与常德不同，所以，更为深远广大。
玄德深奥、远大，与常道中有为意识对事物的认知往往是相反的。把握无意识思维的玄德行为实践，以德为本，慧性为用，智能辅助，就能实现大治大顺。圣人更注重于玄德的积累。
引申：
《易经·损卦·彖辞》曰：“损下益上，其道上行。损而‘有孚、元吉、无咎、可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享’，二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行”。《象辞》曰：“山下有泽，《损》。君子以惩忿窒欲”。
参考文献：
-
杨泉．物理论[A].丛书集成初编（五九四）[M]．北京：中华书局，1985，9．
作者：
王胜，副主任医师，第22批援马达加斯加医疗队针灸科医师。
郭树芹，兰州大学文学院讲师。