《<德道经>释译》连载 《德道经》第二十五章《道注》——道注万物，德行自立
《德道经》第二十五章《道注》——道注万物，德行自立
原文：
道者，萬物之注也①。善，人之寶也；不善，人之所寶也。美言可以市，奠行可以賀人②。
人之不善，何棄之有③？
故立天子，置三卿，雖有共之璧，以先四馬，不若坐而進此4。
古之所以貴此者何？不謂求以得，有罪以免與？故為天下貴。
注释：
①道：《说文解字》：“所行道也”。《玉篇》：“道，理也，路也，仁义也”。《吕氏春秋·大乐》曰：“道也者，至精也，不可为形，不可为名”。《贾谊新书·道术》曰：“道者，所从接物也，其本者谓之虚，……虚者，言其精微也，平素而无设施也”。注：《说文解字》：“灌入”。《玉篇》：“注，灌也，写也”。倾泻。《管子·内业》曰：“道满天下，普在民所，民不能知也。一言之解，上察于天，下极于地，蟠满九州”。《集韵·遇韵》：“注，属也”。《战国策·秦策》曰：“一举众而注地于楚”。高诱注：“注，属”。
②市：《说文解字》：“买卖之所也”。《玉篇》：“市，《周礼》曰：五十里有市。《世本》云：祝融作市”。交易，卖，求取。《大学传》曰：“好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣”。奠：《说文解字》：“置祭也”。《玉篇》：“奠，定也，荐也”。勘定，建立，确定。贺：《说文解字》：“以礼相奉庆也”。《玉篇》：“贺，以礼物相庆加也”。通“嘉”。
③何弃之有：有何弃之，有什么可以放弃呢？《吕氏春秋·博志》曰：“故天子不处全，不处极，不处盈。全则必缺，极则必反，盈则必亏。先王知物之不可两大，故择务，当而处之”。
4天子：古时指国家的首领，君主。《礼记·经解》曰：“天子者，与天地参，故德配天地，兼利万物，与日月并明”。《尚书·君奭》曰：“故殷礼陟配天，多历年所”。蔡沈《书经集传》曰：“故殷先王终以德配天，而享国长久也”。《管子·形势解》曰：“天生四时，地生万财，以养万物，而无取焉。明主，配天地者也”。三卿：指诸侯国的司徒、司马、司空。《礼记·王制》曰：“大国三卿，皆命于天子”。孔颖达疏：“崔氏云：三卿者，依周制而言，谓立司徒，兼冢宰之事；立司马，兼宗伯之事；立司空，兼司寇之事”。
译解：
道化生万物，德长养万物。道德的能量注入万物中，滋养万物而无声无息，万物中客观地、本然地存在着道的信息，只是各自所含道的基因能量不同而已。正如《中庸》所言，“《诗》曰，‘德?如毛’，毛犹有伦。‘上天之载，无声无臭’，至矣”。善，是人先天真性、本性中的道德，这是最为珍贵的品格。人的不善，主要在于后天意识、禀性习性中的私欲贪心难以净化、放弃，各种不善的意识行为，都会遮蔽、消耗自身中道的光明与能量。所以，人在心中无明、不识道德的光明公正之前，都以此为宝而不愿舍弃。不断培补人的善性，去除不善，能使体内的道性光明增量增值，不仅广德，也可免尤。
华丽的言辞可以取悦于人，满足人的意识喜好需求，可以在社会上倡行，形成不良风气。《物理论》曰：“以誉取人，则权势移于下，而朋党之交用；以功进士，则有德者未必授，而凡下之人或见任也。君子内洗其心，以虚受人，外设法度，立不易方。今人称古多贤，患世无人，退不三思，坐语一世，岂不惑耶”[1]。修身明德，遵道向善，建立广大善正的德行基业，则是永久的惠己利人之举，是对自己生命的长远负责，也是每个人真正的人生事业。这样的行为会受到人们的嘉言庆贺。所以，《中庸》曰：“故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿”。
明白了善与不善、真善与假善，对于人所存在的不善，还有什么不可舍弃的呢？
所以，被立为天子、升迁三卿之位，即使拥有稀世宝玉、驱乘驷马之车的显赫名利，也不如修身养性，积善行德，坐忘而进入德道的境界中。
古人以此为贵、尊道贵德的原因是什么呢？不是说追求它而有所获得，而是有了罪过之后，自身所积累的善行功德是否可以代为化解，免去罪尤。所以，德善才被天下人认为是至尊至贵的。正如“在金石曰坚，在草木曰紧，在人曰贤。千里一贤，谓之比肩；贤人为德，体自然也。故语曰：黄金累千，不如一贤”[1]。
《黄帝四经·经法·论约》云：“故执道者之观于天下也，必审观事之所始起，审其形名。形名已定，逆顺有位，死生有分，存亡兴坏有处，然后参之于天地之恒道，乃定祸福死生存亡兴坏之所在。是故万举不失理，论天下无遗策。故能立天子，置三公，而天下化之。之谓有道”。
引申：
《易经·晋卦·彖辞》曰：“进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以‘康侯用锡马蕃庶，昼日三接’也”。《象辞》曰：“明出地上，《晋》。君子以自昭明德”。
参考文献：
-
杨泉．物理论[A].丛书集成初编（五九四）[M]．北京：中华书局，1985，8．
作者：
王胜，副主任医师，第22批援马达加斯加医疗队针灸科医师。
郭树芹，兰州大学文学院讲师。