《德道经》第二十四章《处下》——善处下者，进退适宜
《<德道经>释译》连载
《德道经》第二十四章《处下》——善处下者，进退适宜
原文：
大邦者下流也，天下之牝也，天下之郊也。
牝恒以靚勝牡，為其靚也，故宜為下①。
大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取②。
故大邦者，不過欲兼畜人，小邦者，不過欲入事人③。
夫皆得其欲，則大者宜為下。
注释：
①牝：《说文解字》：“畜母也”。《玉篇》：“牝，牝牡也，畜母也”。雌性，柔弱。牡：《说文解字》：“畜父也”。《玉篇》：“牡，飞曰雌雄，走曰牝牡”。雄性，刚强。《国语·越语下》曰：“凡陈之道，设右以为牝，益左以为牡”。韦昭注：“在阴为牝，在阳为牡”。靓：通“静”，平静，寂静。
②下：《说文解字》：“底也”。《玉篇》：“下，《易》曰：化成天下。下者，对上之称也”。《尔雅·释诂》：“下，落也”。谦下。以取：以取人。而取：取于人。取：收取，获得，战胜。《左传·襄公二十八年》曰：“小事大，未获事焉，从之如志，礼也”。又《襄公十九年》曰：“小国之仰大国也，如百谷之仰膏雨焉”。
③兼：合并，加倍。畜：《说文解字》：“田畜也”。《广雅·释诂》：“畜，养也”。《玉篇》：“畜，养也，容也”。容纳，收容，养育，喜爱。入：《说文解字》：“内也。象从上俱下也”。《玉篇》：“入，纳也，进也”。加入，参与。事：《说文解字》：“职也”。任用，役使，治理。《左传·哀公七年》曰：“小所以事大，信也；大所以保小，仁也。背大国不信，伐小国不仁”。《国语·鲁语上》曰：“处大教小，处小事大”。
译解：
《黄帝四经·十大经·观》曰：“混混沌沌，窈窈冥冥，为一囷。无晦无明，未有阴阳。阴阳未定，吾未有以名。今始判为两，分为阴阳，离为四时，刚柔相成，万物乃生，德虐之行，因以为常。其明者以为法，而微道是行。行法循道，是为牝牡。牝牡相求，会刚与柔。柔刚相成，牝牡若形”。
有道之身国大邦，常处于下流低位，这是因为道无高下贵贱，德能平等普利，唯看频谱是否相同，并且，自然界的能量总是从高的一端向低的一端传递。所以，大邦者效法天地自然的厚德载物，主动承担责任，扶助弱小，谦虚居下，这是义德圆满的表现。正如牝与牡相对，虽处阴位、弱位，但可以为天下母；郊与都城相对，虽居野外，但田禾耕作可以供给天下。大邦者也是效法牝和郊的能生与能养之道，主动处于慈柔、蓄养之位。
静与动是一对阴阳，静为主，动为客。牝为静是反客为主之道，故能胜之。这是所以要守静处下的原因。
有道之身国，若能处下行德，加上自身强大的德能优势，则德能缺失不足的身国（小邦），必然乐于从修依附。小邦本来因五德不全不足而弱小，若不守德谦卑，或与大邦为敌，则是以卵击石，自然难以久长。相反，若能安守本分，求教学习于大邦，则可从以道治身国者的强大淳厚德性能量中，获得益处。
以道治身国者（大邦），不过是想以德治兼爱众生，教化养育众生，同归德道。五德不全者（小邦），也不过是想甘居下位，治人事天，如果知己不足而尊道贵德，同样也就进入了德治的状态中。
要想双方都能够各随所愿，各得其所，大邦（道治身国者）更应该谦虚处下，和平共守慈、容、包、化、同五项原则。
引申：
《易经·大壮卦·彖辞》曰：“大者壮也。刚以动，故壮。《大壮》‘利贞’，大者正也。正大，而天地之情可见矣”。《象辞》曰：“雷在天上，《大壮》。君子以非礼弗履”。
作者：
王胜，副主任医师，第22批援马达加斯加医疗队针灸科医师。
郭树芹，兰州大学文学院讲师。