《德道经》第二十三章《居位》——居位时空，德尚往来
《<德道经>释译》连载
《德道经》第二十三章《居位》——居位时空，德尚往来
原文：
治大國，若烹小鮮①。
以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神也，其神不傷人也；非其申不傷人也，聖人亦弗傷也②。
夫兩不相傷，故德交歸焉。
注释：
①治：水名。《说文解字》：“水。出东莱曲城阳丘山，南入海”。又有治理之义。《玉篇》：“治，修治也”。《文子·上义》曰：“天下几有常法哉！当于世事，得于人理，顺于天地，祥于鬼神，即可以正治矣。昔者三皇无制令而民从，五帝有制令而无刑罚，夏后氏不负言，殷人誓，周人盟。末世之衰也，忍垢而轻辱，贪得而寡羞，故法度制令者，论民俗而节缓急，器械者，因时变而制宜适”。
②莅：《玉篇》：“莅，临也。与涖同”。《尔雅·释诂》：“莅，视也”。临视，治理。神：《玉篇》：“神，神祇。……《夏书》曰：‘乃圣乃神’。孔安国云：‘圣无所不通，神妙无方’。《易》曰：‘阴阳不测之谓神’。王弼云：‘神也者，变化之极’。《大戴礼》云：‘阳之精气曰神，阴之精气曰灵’。……《广雅》云：‘神，弘也’”。《尔雅·释诂》：“神，重也”，又云：“治也”，“慎也”。前一处名词用如动词，显神通；后一处为名词，神通，神奇。申：《说文解字》：“神也”。《玉篇》：“申，身也，伸也，重也”。
译解：
每个人都有自己的时空定位，包括最适合自己生存的地理环境、最适合自己发展的天时机遇，以及在社会上的工作职业。这些都与自己的生命历程密切相关。只有掌握了道的运行规律，努力修养厚德，才能找准自己的位置，洞察先机，以德驾驭智慧，明智把握自己的人生，以最恰当的面貌行道于世，将道德播撒给众生。
“君子修身居位，非利名也，在乎仁义”[1]。治身国就好像烹菜肴，国虽大，其理相同。关键之处在于火候法度的掌握，不宜乱翻动。
《黄帝四经·经法·名理》曰：“道者，神明之原也。神明者，处于度之内而见于度之外者也。处于度之内者，不言而信；见于度之外者，言而不可易也。处于度之内者，静而不可移也；见于度之外者，动而不可化也。静而不移，动而不化，故曰神。神明者，见知之稽也”。
以道治身国，德养精神，则天下有道，就会鬼魅钦服，无处显其神通。不是鬼魅无处显其神通，而是其神通不能伤害人。不是其神通不能伤害人，是因为修养达到圣人的境界后，心正意诚，正气存内，邪不可干；同时，圣人恒无心，物我无分，内外合一，空明寂定，德一能量强大，即容即化。圣人与物相处，不伤害对方，不伤害物，物也不来伤害。
《文子·上德》曰：“天道为文，地道为理，一为之和，时为之使，以成万物，命之曰道。大道坦坦，去身不远；‘修之于身，其德乃真’；修之于物，其德不绝。……地承天，故定宁；地定宁，万物形；地广厚，万物聚。定宁无不载，广厚无不容。地势深厚，水泉入聚，地道方广，故能久长，圣人法之，德无不容”。
双方都互不伤害，所以，以德相交，同归道境。
引申：
《易经·恒卦·彖辞》曰：“刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，《恒》。《恒》‘亨无咎利贞’，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。‘利有攸往’，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣”。《象辞》曰：“君子以立不易方”。
参考文献：
[1] 杨泉．物理论[A].丛书集成初编（五九四）[M]．北京：中华书局，1985，9．
作者：
王胜，副主任医师，第22批援马达加斯加医疗队针灸科医师。
郭树芹，兰州大学文学院讲师。