“无为者纯阳未破，上德之人修之；有为者后天已交，中下之人修之。特以上德之人，五行合一，先天祖炁未伤，性命一家，无待返还之功，只用天然真火，以温养之，不为后天所伤，神全炁足，诚则能明，由中达外，露出法身，永久不坏，历劫长存。道家谓之身外有身，释家谓之跳出轮回，儒家谓之圣而不可知之谓神。”

无为，就是先天河图纯阳未破的状态，也就是《德道经》讲的“含德之厚者，比于赤子”，就是处在一种赤子，母胎的状态之中，就叫纯阳无为之体，它是上德之人的修持方法，这叫顿悟法门!

我反复讲了进入到先天无为状态就叫顿悟法门，就是“念念无住，而生其心”，慧能大师就是明白了“念念无住，而生其心”，从而顿悟佛法真谛，登堂入室。

“念念无住”，无住什么呢？就是意识不被后天的这些欲望，“眼耳鼻舌身意”六识所引起的六根之动和心念之动所迷惑、障蔽，住是停留的意思，心意识不停留在六识所见、所知、所想、所思、所为的这些念头之中，就是“念念无住”。

“而生其心”，这个心就是上德之心，就是无心、空心、道心、佛心。“念念无住”，所有六识所见、所知、所想、所思、所为，都不能在我们的心中、身中留痕迹，身心不被这些杂念痕迹所牵引，才能明白真正的无为、无心之心，也叫佛心、道心。

“无所住而生其心”，慧能当下明白了这个道理，然后当下大彻大悟。曾子在孔子那里听法，孔子讲到忠恕之心，曾子就明白“忠恕”两个字，他当时给周围的人讲“夫子之道，忠恕而已”，他把“忠恕”二字一下子就弄清楚了！就是我们讲的修忠诚的忠，忠下面那个心很快就修掉了，“修忠化中归无极”，修忠诚的忠，把这个心修掉以后，归于中间的这个“中”，也就是进入了太极合静的状态。因为只有从忠诚进入忠，就是一下进入到了核心的中性状态中去了，所以曾子明白了“中道”的顿悟法门。 

恕，就是如如不动之心，进入“中道”的如如不动的这种状态以后，当下悟道，这叫“无为纯阳未破，上德之人修之”，这样的人才是上德之人，就是能够明白顿悟法门修持的人。

“有为者后天已交，中下之人修之”，就是16岁以后由于精窍开，六根漏，六识——“眼耳鼻舌身意”大开，被外界所扰，五贼活跃，五物当家，这样就进入到了中下之人的这么一个状态，但是在这个状态之中，只要我们研究洛书懂得逆克之道，通过进一步的修持而重新进入上德之人的状态，也就是通过渐修进入到顿悟，然后逆返回去，直到达到开悟、明道、性命圆成的状态，也就是旋极炁天的状态。所以慧能大师当时明白以后，他就讲了一首诗，“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”。“本来无一物”，就是空明，“凡所有相，皆是虚妄”，慧能当时就明白了此理。有相就是指有思、有为、有识、“眼耳鼻舌身意”的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等这些八触的识，这些都是有相，所以它对于自在真我本性来讲就是“本来无一物,何处惹尘埃”。这些凡念尘俗在本性、真性本空之中，本来就是虚妄没有的，只是因为后天六识的不断干扰，而被障蔽。所以只要能明白了先天真性，后天的干扰很快就会尘埃落定。
    走火入魔，魔是什么？魔就是我们纷乱的思绪，这就叫魔，或者是六识所知、六根所漏而感知的身外之事，都是有相，都叫尘埃，又叫魔。

当我们明白了河图的法则和规律之后，当下就可以“引火归元”，“引火归元”的意思是什么呢？火，就是我们的真性——元神，真性就是我们的道心、佛性，明白以后就“引火归元”，就是让我们的真我本性来主事。

“我退位，吾登台”，吾就是真心、真性、道心、佛性。“我退位，吾登台，无为境，大自在”，真实不虚的实践进入到无为自在的状态之中，真我莅临才能明白大自在的状态，真正实现“菩提本无树,明镜亦非台”的境界。而不是神秀大师说的“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃”，因为他还执着于人心，执着于肉身，所以说他还在修后天的身，后天的人心，所以他不能真正的使先天真性当下显现，也就是明心见性不能当下成就，所以说属于中下之人的修持方法。

中下之人的修持，不等于说是不能够成功，只要懂得了人道和天道，自然而然可以从人道重返天道。但是人道不修，天道远，我们既然由天地降生在人世间，我们就是要有尽人道的一个过程，通过尽人道的这样一个过程来明天道，从人道返回到天道之中去，这才使我们的人生不枉过，人生才有真实的意义。

“上德之人，五行合一，先天祖炁未伤，性命一家，无待返还之功，只用天然真火，以温养之”。天然真火，就是以神光、灵光为主，它是沐浴着天地道光德能的能量，而没有后天有为的“进阳火，退阴符”的修持过程，通过六十四卦卦象的火候变化，去一步步的修持，而是直接用先天的道性、真性、元神主事，就是真我莅临，以温养，这叫神全炁足。也就是《德道经》讲“以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神也，其神不伤人也，非其申不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉”。就是先天的德性、道光德能、真性非常俱足，后天之气在《德道经》就叫鬼，“非其鬼不神也”，也就是后天的六根所漏就叫鬼道，真性迷失，进入了阴的状态之中。

“以道莅天下”，当以道性主事，这个阴的状态，后天的人心就伤不了我们先天的德性，因为进入到圣道层次的人，与道合真，神全炁足，他的真诚之光、真性之光，是由中达外，所以后天的人心，后天有为人道的六识就很弱，五贼不容易发挥其作用，五物消耗很低，所以就是神全炁足、真性莅临、道性在身的状态，所以法身随时可以由中达外，可以出入身体内外，以神为主而以御其形，以神御形则寿，以形用神则夭，就是用后天的形来消耗先天的神炁，很快就会夭折，所以说明道之人可以“形与神俱，度百岁乃去”。不明道的人，“以妄为常，故半百而衰也”，就是活四五十岁就生病就去世了，由于后天人心欲望的追求过度，使先天的真性消耗的很快，使法身被后天人道的六识、六根的泄露很快障蔽，障蔽以后使先天真性不能显露，从而走入了六道轮回。但是当进入先天无为的状态中时，真性俱足，真性又叫法身，它是永久不坏的，与道和真的，他就是灵光凝聚，道光德能俱足，与道同在，所以说就不坏，可是出入于身心内外，所以叫身外有身。
    当真我——元神从身体里修证出来以后，他是可以出入于我们身体内外的，也就是有的同学看到眼前有光，这个光随时也可以在身中看到，光可以游历于身心内外，随时可以在我们眼前或者是身外很远的地方，像太阳一样，有的人观到像月亮一样，但是在内观的时候也看到这个光有时候在身内，像太阳一样或者是月亮一样的光，这都叫身外身，他是真实不虚存在的。

“释家谓之跳出轮回”，跳出轮回就是不被后天人心六根所缠，真性俱足，然后不被六尘所染，六尘就会把我们拖入到六道的轮回之中去，障壁我们的真性，就会进入轮回之中。

“儒家谓之圣而不可知之谓神”，就是达到圣道层次以后，是阴阳不测的，所以圣者是“微妙玄达，深不可志”，他已经进入到非常深邃的境界之中，这种境界是以光、炁、音的形式存在，但是“炁光音”我们又不能够用后天的六识感知，而是以先天的慧观、慧识、性识的状态才能觉察，这也叫“圣而不可知之谓神”，“阴阳不测谓之神”，当进入到圣道的层次，也就进入到了“中道”的层次。