我也是斗胆有感而发，不见得有大家理解的深刻，在这里也是现学现卖，理解的到底是对还是不对，希望在座各位学友中有比我水平高的，提出批评指正！“月到天心圆又明，风来水面静中动，静以制动圆而方，万象归心回家中”。

把我的理解给大家解释一下，“天”，天在哪里？天心就在中央一点处，月到天心了，月代表什么呢？月代表阴，里面就是我们常说的性，月到天心就是阴归到阳了，阴阳合一，阴归到阳，圆又明。天心就是圆的，圆又明，月到中天——十五了。十五的月亮非常圆，叫望月，从方位来说是乾卦，代表天。这个时候月到天心了，月亮到十五那天，非常的圆满。把它比作性，性属于阴，由阴返到阳，最后达到像明月一样圆陀陀、光烁烁。‍常说圆陀陀、光烁烁是什么意思？那就是圆月。

常说西天月，眼前挂着西天月，那就是性情圆明了。性情圆明，说明达到了一种纯阳的状态，因此，月到天心，到天心回归到中央一点的地方，所以又圆又明。那“风来水面静中动”是什么意思？性归到中央戊己土以后，归到无极，就处在一种平静的状态，在静的状态下，就是说性体已经修成了。性体修成之后，风吹过水面，但是水面动，水底下不动，水性就是静。那风呢？风的卦象是《巽卦》（☴），《巽卦》的卦象是：上面两道阳爻，下面一道阴爻，阳中‍已经转阴，风就是《巽卦》。它吹来水面，水属阴，但又有阳，《巽卦》阳中有阴，风来了，水面肯定要起波纹。但水面有波纹，水面底下没有，这是第一层意思。第二层意思是：风停之后，水面自然就平了、定了，就像在人世间、‍在世俗间一样，事来即应，应过即静。又像树一样，风来了树要动，风过去以后，树自然就静下来了，这就是顺其自然。水面也是一样，没有风的时候，设想一下：水面像个镜子一样，中天月——十五的月亮，在天的正中，映到水面上，如果它动，则上面是圆坨坨的，下面也是圆坨坨的。到了下面，因为风来了，水面这个时候反映的月亮，它的光芒还在，仅是它的波形稍微动了一下，地面上的水，虽然波形稍微动了一下，但并不影响天上的月亮、当空的皓月，它是静的。西天月是静的，风吹到水面上，是动的。动和静、阴和阳，始终是互相变化的。就是说，当静极以后，水面上再不动，是平静的，所以讲“静以制动圆而方”。就像修心一样，要修到像圆心、月亮一样，性自然明了，明了以后就会对一切事情看得清清楚楚了，就懂得任何事情有因即有果。万象就是大道，都是阴阳所生。万象动，都是阴阳的变化，都是阴阳变化的动，都是从大道本源上来的。静完以后，动过以后，自自然然就静下来，又回归到中央一点上。所以说“静以制动圆而方”，也就是讲到《洛书》和《河图》的时候，我们常说的圆以制外，方以制内。从两个方面讲，圆以制内，方以制外，都是追求“圆而方”。“万象归心回家中”，所有的象都是从《河图》中央一点产生的，从无极中来的，从大道生的。从《河图》来说，生生不息。但最终归到哪里去呢？归到《河图》中央一点去，归中、归一，也就是常说的归到家，回老家。老家在哪？老家在“一”里，在无极里，在大道里。这是我的理解，简单地解释一下，至于对不对，大家可以再讨论。

师父前面这几句话本身是：“仁者见仁，智者见智”，每个人所处、所站的角度不同，理解也不同，所以就得出不同的结论。我理解的很有局限性，因为它本身是立体性、全息性的。像最近讲的《河图》、《洛书》、五行、五行综整、五行的阴阳分布，等等，像个织的罗网一样，把万事万物连接在一起，实际万事万物所有的蜘蛛罗网来自哪里呢？就在《河图》中央一点，万象本身都是从大道、无极出来的，最后都要返回到中央一点去。佛家常说‍“归一”，归哪去？归到中央一点去；道家讲“归中”，也在中央一点；儒家说要“虚中”，还在中央一点，三家所说的道理是一样的（这就是：儒门释户道相通，三教从来一祖风）。我们最近学了《河图》、《洛书》、太极、八卦、阴阳五行，用这首诗就可以形象地去归纳。我对这首诗的理解是片面性、局限性的，还是以原作那首诗为主，大家继续思悟，讨论交流到此告一段落，也算我们总结了前一段的学习。