原文：
天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生_①。
是以聖人芮其身而身先，外其身而身存_②。
不以其无私與？故能成其私。
 
注释：
①长生：长久。
②芮：柔软。《管子·心术下》曰：“圣人若天然，无私覆也；若地然，无私载也。私者，乱天下者也”。
 
译解：
天地恒久长存，天地之所以能够长久存在，是因为它只长养万物，不为自己的生存而谋私，所以能够昌盛长生。
《黄帝四经·十大经·果童》曰：“夫天有恒干，地有恒常。合此干常，是以有晦有明，有阴有阳。夫地有山有泽，有黑有白，有美有恶。地育德以静，而天正名以作。静作相养，德虐相成。两若有名，相与则成。阴阳备物，化变乃生”。
亦如《中庸》所云：“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉”。
因此，圣人也效法天地，无私而逆用阴阳。当以修身而而复返至先天状态，魂安魄稳，神清志定，心意从后天名闻利养中退出来而时刻观照自我本性，不粘不脱，清静纯一；将自我置身于骨肉形骸之外而与十方法界连通，物我两忘，心无所住，以空印空，虚实相通。因有身外身而使其生长存，因其不争而人莫能与之争。《金刚经·云何梵》偈云：“云何得长寿，金刚不坏身”。亦如《中庸》所言：“《诗》云：‘维天之命，于穆不已！’盖曰天之所以为天也。‘于乎不显！文王之德之纯！’盖曰文王之所以为文也，纯亦不已”。
《黄帝四经·十大经·观》云：“天道已既，地物乃备。散流相成，圣人之事。圣人不巧，时反是守。优昧爱民，与天同道。圣人正以待之，静以须人。不达天刑，不渝不转。当天时，与之皆断；当断不断，反受其乱”。
不正因为他无私吗？所以，才成就了他那一心为公的大私。
 
引申：
《易经·系辞下》曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也”。
 
作者：
王胜，副主任医师，第22批援马达加斯加医疗队针灸科医师。
郭树芹，兰州大学文学院讲师。