原文：
天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗_①。
天地之間，其猶橐籥與？虛而不淈，踵而愈出_②。
多聞數窮，不若守於中₃。
 
注释：
① 仁：《说文解字》：“亲也”。《玉篇》：“仁，《周礼》曰：六德，仁。郑玄曰：爱人以及物。《左传》曰：不背本仁也。又曰：参和为仁。《论语》……又曰：克己复礼为仁。孔子曰：人者，仁也。郑玄曰：仁谓施以恩义也。又曰：郊社之义所以为仁，鬼神也。郑玄曰：仁犹存也。《白虎通》曰：仁者好生”。刍：《说文解字》：“刈艹也。象包束艹之形”。《玉篇》：“刍，茭草”。割草或割下的草。刍狗：古时用草扎的祭祀之物。河上公注：“天地生化，不以仁恩，任自然。天地生万物，人最为贵，天地视之如刍草狗畜，不责望其报。圣人爱养万民，不以仁恩，法天地之行自然，圣人视百姓如刍草狗畜，不责望其礼义”。
②橐：《说文解字》：“囊也”。《玉篇》：“橐，小囊也”。籥：《说文解字》：“书僮竹笘也”。橐籥：古代冶炼时用以鼓风吹火的装置，犹今之风箱。王弼注为乐器。淈：《说文解字》：“浊也，……一曰水出貌”。水涌出连绵不断的样子。《尔雅·释诂》：“淈，治也”。又通“屈”，竭，尽。
3中：《易经·坤卦·文言》曰：“君子黄中通理”。《尚书·大禹谟》曰：“惟精惟一，允执厥中”。《管子·白心》曰：“若左若右，正中而已矣”。
 
译解：
天地以德一扶生长养万物，唯德而无仁。没有分别与偏爱之心，对自然万物均视作刍狗一样，这种平等普利之心，看似不仁爱，实乃大仁大爱。圣人与天地合其德，与日月合其明，也效法天地的精神，知道用虚的可贵，教化百姓注重其灵魂的改造，以德养神，对其外在的形体则视为刍狗一样，百姓也是万物之一，这种无差别之心，看似不仁，实则仍为大仁。
天地之间的虚空，那不正像吹火筒、风箱一样，中间也是虚和空吗？这个虚空就是中，用之却没有穷尽。天地就像风箱一样开阖张弛，愈动愈有，愈有愈出。鼓动着道无德一的精华物质，充满整个宇空，滋养万物。
《黄帝四经·经法·道法》曰：“应化之道，平衡而止。轻重不称，是谓失道”。《黄帝四经·道原》又曰：“一者其号也，虚其舍也，无为其素也，和其用也”。
大道以和为用。以和为用就是用中，即用虚、用空、用无，在认识阴阳和把握无为有为的基础上，通过用中进入众妙之门，步入道境，是进道的坦途捷径。中在五行为土，于五德主信。眼耳的知识见闻再多，也没办法从数上去穷尽德道之理，倒不如守住这个取之不尽、用之不竭的虚空之中，才是造化的根本。
《中庸》曰：“故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成”。
 
引申：
《易经·系辞下》曰：“爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞”。
 
作者：
王胜，副主任医师，第22批援马达加斯加医疗队针灸科医师。
郭树芹，兰州大学文学院讲师。