《<德道经>释译》连载
《德道经》第四十章《贵生》——重生贵生，德本财末
原文：
人之饑也，以其取食稅之多也，是以饑①。
百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治。民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯无以生為者，是賢貴生②。
注释：
①饥：《说文解字》：“谷不熟曰饥”。《公羊传·襄公二十四年》何休注：“有死伤曰大饥，无死伤曰饥”。税：《说文解字》：“租也”。《玉篇》：“税，租税也。含车也，放置也”。田赋。《管子·小匡》曰：“薄赋敛，则民富矣”。取：收取。
②有以为：有为而作，或有私欲的作为。《鹖冠子·近迭》曰：“反义而行之，逆德以将之，兵诎而辞穷，令不行，禁不止，又奚足怪哉？”轻：《说文解字》：“轻车也”。《玉篇》：“轻，车也，不重也”。厚：看重，大，多。《左传·成公十六年》曰：“民生厚而德正”。《尚书·大禹谟》曰：“正德、利用，厚生惟和”。孔颖达《尚书正义》：“‘厚生’谓薄征徭，轻赋税，不夺农时。令民生计温厚，衣食丰足”。生：《说文解字》：“进也”。《广雅·释诂》：“生，出也”。《玉篇》：“生，产也，进也，起也，出也”。又《正韵》作息正切，音性。性也。《尚书·君陈》曰：“惟民生厚，因物有迁”。传云：“言人自然之性敦厚，因所见所习之物，有迁变之道”。贤：《说文解字》：“多才也”。《玉篇》：“贤，有善行也，多也，益也，能也，持心也”。才能德行均好；崇尚，以为贤；胜过，超过。贵生：以生为贵，厚养生命。
译解：
上天有好生之德，有民才有土，有土才有国，有国才有君。民为本，社稷次之，君为轻。
人民的饥馑，是因为治理者征收过多的赋税，因此才忍受饥饿。《黄帝四经·经法·君正》曰：“省苛事，节赋敛，毋夺民时，治之安。无父之行，不得子之用；无母之德，不能尽民之力。父母之行备，则天地之德也。三者备，则事得矣”。
百姓难以治理，是因为管理者以自己的私心贪欲，用有为意识制定方针政策，这样，必然违背天心民意，不能治理好。
《物理论》曰：“民富则安乡重家，敬上而从教；贫则危乡轻家，相聚而犯上。饥寒切身而不行非者，寡矣”[1]。民众不惜身家性命，铤而走险，是因为被谋求生存的强烈愿望所驱使，因此不看重死亡。民轻死者，必然轻生，会导致国本动摇。只有不以生存为念，不为生存而处心积虑，才是崇尚以生为贵，珍惜和贵重民命。
《诗经·小雅·北山》曰：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”百姓安居乐业，国家兴旺发达，君主自然一切都有了。不需要斤斤计较，与民众争利。这才是真正的重民贵生，也是符合天道的厚生。若减损民众的需用，来满足君上的嗜欲，甚至让民忍受饥馑，已经本末倒置了。
引申：
《易经·兑卦·彖辞》曰：“说也。刚中而柔外，说以‘利贞’，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉!”《象辞》曰：“丽泽，《兑》。君子以朋友讲习”。
参考文献：
[1] 杨泉．物理论[A].丛书集成初编（五九四）[M]．北京：中华书局，1985，7．
作者：
王胜，副主任医师，第22批援马达加斯加医疗队针灸科医师。
郭树芹，兰州大学文学院讲师。