原文：
知不知，尚矣；不知不知，病矣①。
是以聖人之不病，以其病病也，是以不病②。
注释：
①尚：《说文解字》：“曾也，庶几也”。《广雅·释诂》：“尚，高也”，又云“加也”、“上也”、“举也”、“主也”。《玉篇》：“尚，且也”。超出，高出；通“上”，等级或质量高的。病：《玉篇》：“病，疾甚也”。患病，为难，毛病，缺点。
②病：忧虑，担心。
译解：
知道自己所不知道的，这是最高的知；不知道自己所不知道的，这是令人担忧的。
圣人之所以为圣，因为常人做不到的，圣人做到了。因此，圣人圆满而没有缺失，在于他已经担心自己可能有的缺点和不足，内修道德，防患于未然，所以，能避免一切毛病的产生而没有忧虑。正如常言所说：“心无远虑，必有近忧”。圣人则是“心存远虑，近忧必解”，因此，常常能够化解前进途中的每一个忧虑和不利因素，从而不断化险为夷。圣人的这种善于修正自己与上医的擅长“治未病”具有异曲同工之妙，上医的本领是“其德能仁恕博爱，其智能宣畅曲解，能知天地神祇之次，能明性命吉凶之数。处虚实之分，定逆顺之节，原疾疹之轻重，而量药剂之多少，贯微达幽，不失细微。如是，乃谓良医”[1]。圣人同样高明。
圣人的智慧来自于平时的点滴修养，并非一蹴而就；也在于恒定如一的深化保持，并非浅尝辄止。圣人能够成就自己，也能够分担天下人的苦恼。
引申：
《易经·震卦·彖辞》曰：“《震》，亨。……‘震惊百里’，惊远而惧迩也。‘不丧匕鬯’，出可以守宗庙社稷，以为祭主也”。《象辞》曰：“洊雷，《震》。君子以恐惧修省”。
参考文献：
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杨泉．物理论[A].丛书集成初编（五九四）[M]．北京：中华书局，1985，15．
作者：
王胜，副主任医师，第22批援马达加斯加医疗队针灸科医师。
郭树芹，兰州大学文学院讲师。