原文：
吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。
言有君，事有宗。其唯无知也，是以不我知_①。
知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉_②。
 
注释：
①君：《说文解字》：“尊也”。主宰者。《管子·九守》曰：“听之术曰，勿望而距，勿望而许。许之则失守，距之则闭塞。高山仰之，不可极也；深渊度之，不可测也”。宗：《说文解字》：“尊祖庙也”。《广雅·释诂》：“宗，本也”，又云：“众也”。根本，主旨。唯：《广雅·释诂》：“唯，独也”。《玉篇》：“唯，《书》曰：唯予一人。唯，独也”。副词，表示原因，相当于“只因为”。不我知：不知我。《管子·霸言》曰：“夫神圣视天下之形，知动静之时，视先后之称，知祸福之门”。
② 贵：《说文解字》：“物不贱也”。《玉篇》：“贵，高也，尊也，多价也”。难得，稀有。被：《说文解字》：“寝衣”。《广雅·释诂》：“被，加也”。《玉篇》：“被，加也，及也”。穿着。褐：《说文解字》：“编枲韤。一曰粗衣”。《玉篇》；“褐，袍也，马被袓衣也”。粗布。怀：《说文解字》：“念思也”。《玉篇》：“怀，慢也，轻也”。《韩诗外传》卷四曰：“目者，心之符也，言者，行之指也。夫知者之于人也，未尝求知而后能知也。观容貌，察气志，定取舍，而人情毕矣”。
 
译解：
道贵有知，更贵在行。知则凭言论，行则需做事。不同的人悟道角度不同，都需身体力行，知行合一方为真。
圣人的言论其实非常容易理解，非常容易实行；但是，人们常常因欲望蒙蔽了智慧之眼，没有能够知道的，也没有能够身体力行的。
《黄帝四经·十大经·成法》曰：“夫百言有本，千言有要，万言有总。万物之多，皆阅一空。夫非正人也，孰能治此？彼必正人也，乃能操正以正奇，握一以知多，除民之所害，而持民之所宜。总凡守一，与天地同极，乃可以知天地之祸福”。
圣人的言行皆有主旨，有宗根，合于自然真常，以平易寓真谛，并非无稽之谈。常人无法进入“无为而知”，不知万物演化的来龙去脉，所以不能理解我道之言。《中庸》曰：“故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：‘鸢飞戾天，鱼跃于渊’。言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地”。
能够知道、理解我的人已经很少，能够效法我的就更可贵了。圣人以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散。内心合同于道，无思想之患，无分别执着，只注重内在本质与道德修养的提升，不太在意外表的装扮粉饰，视华丽与简陋为一。因此，圣人粗衣陋服，却身怀道德韬略，如美玉裹在破布中。圣人已了悟大道，朴素真常，怀抱道德，度世化人，故不显行迹，不为世人所知。
 
引申：
《易经·鼎卦·彖辞》曰：“《鼎》，象也。以木巽火，烹饪也。圣人烹以享上帝，而大烹以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以‘元亨’”。《象辞》曰：“木上有火，《鼎》。君子以正位凝命”。