《<德道经>释译》连载 《德道经》第二十九章《江海》——江海善下，有容乃大
原文：
江海所以能為百浴王者，以其善下之，是以能為百浴王。
是以聖人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身後之①。故居前而民弗害也，居上而民弗重也②。天下樂推而弗厭也。非以其无爭與？故天下莫能與爭③。
注释：
①上：《说文解字》：“高也”。《玉篇》：“上，又居也。《易》曰：本乎天者亲上。《虞书》曰：正月上日。孔安国曰：上日，朔日也。……又市掌切，登也，升也”。高位，凌驾，尊贵。下：谦让，谦恭。先：《说文解字》：“前进也”。《玉篇》：“先，前也，早也”。引导，倡导，崇尚，以民为先。后：《说文解字》：“迟也”。《玉篇》：“后，前后也”。位置在后。《尚书·五子之歌》曰：“皇祖有训：民可近，不可下；民惟邦本，本固邦宁。予视天下，愚夫愚妇，一能胜予”。
②重：《玉篇》：“重，不轻也，厚也”。累，不堪；贵重，慎重，引申为难；通“动”，移动。
③推：《说文解字》：“排也”。《玉篇》：“推，排也。《易》曰：刚柔相推”。荐举，推选，尊崇。《淮南子·原道训》曰：“是故圣人守清道而抱雌节，因循应变，常后而不先。柔弱以静，舒安以定，攻大䃺坚，莫能与之争”。
译解：
百川归海，有容乃大。江海之所以能成其大者，由于它善于处下，所以，能够成为众溪百川之王。
圣人亦无意于人事纷争，因其德能淳厚，能容能化，处身于民众中，不显自高，不争自先。
由于这样，圣人若要居于民众之上，必定虚心下气，言辞谦和；要开风气之先，引导民众，必定身随其后，体察民情所需。所以，圣人处在前列，民众并不伤害他；居于上位，民众也并不因看重名位而妒嫉他。其为天地立心，为生民立命，替天行道，善利万物而不害，故广受民众拥戴。天下人也乐于真信、真意的统领而归于德一，乐于推荐效法而不厌弃。不正是因为他没有争先之意吗？因此，天下人莫能与他相争。
《黄帝四经·十大经·前道》曰：“圣人举事也，合于天地，顺于民，祥于鬼神，使民同利，万夫赖之，所谓义也。身载于前，主上用之，长利国家社稷，世利万夫百姓。天下名轩执国士于是虚。壹言而利之者，士也；壹言而利国者，国士也。是故君子卑身以从道，知以辩之，强以行之，责道以并世，柔身以待时。王公若知之，国家之幸也”。
《文子·符言》中有一段论述，对老子的思想发挥得很透彻，其文曰：“人之情，心服于德，不服于力。德在予，不在求。是以圣人之欲贵于人者，先贵予人。欲尊于人者，先尊予人。欲胜人者先自胜，欲卑人者先自卑。故贵贱尊卑，道一制之。夫古之圣王，以其言下人，以其身后人。而天下乐推而不厌，戴而不重。此德有余而气顺也，故知予之以为取，后之为先，即几于道矣”。又《上德》曰：“老子学于常枞，见舌而守柔，仰视屋树，退而因川，观影而知持后，故圣人虚无因循，常后而不先，譬若积薪，燎后者处上”。
《中庸》也有近似见解：“见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮陌。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天”。
引申：
《易经·益卦·彖辞》曰：“损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。‘利有攸往’，中正有庆。‘利涉大川’，木道乃行。《益》动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行”。《象辞》曰：“君子以见善则迁，有过则改”。
作者：
王胜，副主任医师，第22批援马达加斯加医疗队针灸科医师。
郭树芹，兰州大学文学院讲师。