《德道经》第二十二章《长生》——长生久视，德固根柢
《<德道经>释译》连载
《德道经》第二十二章《长生》——长生久视，德固根柢
原文：
治人事天，莫若嗇①。
夫唯嗇，是以早服；早服謂之重積德；重積德則无不克；无不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久②。
是謂深根固柢，長生久視之道也③。
注释：
①事：奉行，从事，侍奉。啬：《说文解字》：“爱濇也”。《玉篇》：“啬，爱也，悭贪也。又啬夫，农夫也”。《广雅·释诂》：“啬，积也”。爱惜，节省，积，保养。《吕氏春秋·先己》曰：“凡事之本必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，腠理遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年，此之谓真人”。高诱注：“啬，爱也。大宝，身也。”
②服：《说文解字》：“用也”。河上公章句：“服，得也”。得，实行，从事，治理。《孟子·离娄上》曰：“故善战者服上刑”。焦循《孟子正义》引江声曰：“服，治也”。极：《说文解字》：“栋也”。《玉篇》：“极，《书》曰：建用皇极。极，中也。又至也，尽也，远也，高也”。朱骏声《说文通训定声》：“栋，屋内至中至高之处”。
③固：《广雅·释言》：“固，陋也”。巩固，安定。柢：《说文解字》：“木根也”。《玉篇》：“柢，根也”。树的主根；事物的本源和基础。长生久视：长久维持，长久存在。
译解：
遵守玄同中的规律，用德治理自身，树正破迷，正确对待身中的民及各种矛盾，就基本能把握身体内外和事物的阴阳两面。如此，修身有正确方向和行为准则，可进一步深根固蒂，追求长生久视。
《黄帝四经·经法·论约》云：“始于文而卒于武，天地之道也。四时有度，天地之理也。日月星辰有数，天地之纪也。三时成功，一时刑杀，天地之道也。四时而定，不爽不忒，常有法式，天地之理也。一立一废，一生一杀，四时代正，终而复始，人事之理也”。
治身理国以合天道，最好的方法莫过于像园丁那样，勤奋耕耘，节俭朴素，慈爱生命，高度重视精神修养。
古人云：俭于目，可以养神；俭于言，可以养气；俭于事，可以养心；俭于欲，可以养精；俭于心，可以出生死，是以俭为万化之柄。其中“俭于心”是修真了道的大关键，正如六祖慧能的一首偈子所言：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”。只有节省爱惜身中的上药三品——精气神，心常居空，百俗不入，染而迅退，始终保持无境亦无台。这样，才可以较早得一，早得一就叫做重视积累德行；重视积累德行，就可以无所不能；无所不能，则德一能量和品格的作用力就不可限量。道德的能量在身国内全面发挥功效后，则身可健而国能安。身国中拥有德一能量和品格这个性命的根本物质后，身国就可以实现长久。
这就叫做深植道根，巩固德本，以道德能量营养强固生命，就是长生久视的方法。
引申：
《易经·咸卦·彖辞》曰：“柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以‘亨利贞，取女吉’也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣”。《象辞》曰：“山上有泽，《咸》。君子以虚受人”。
作者：
王胜，副主任医师，第22批援马达加斯加医疗队针灸科医师。
郭树芹，兰州大学文学院讲师。