《<德道经>释译》连载
《德道经》第二十章《治邦》——静无治邦，自化富朴
原文：
以正之邦，以畸用兵，以无事取天下①。吾何以知其然也哉？
夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家茲昏；人多知，而奇物茲起；法物茲彰，而盜賊多有②。
是以聖人之言曰：我无為也，而民自化；我好靜，而民自正；我无事，民自富；我欲不欲，而民自樸③。
注释：
①正：《说文解字》：“是也”。清静之道。清静，即精神活动安静守常，劳逸适度。唐·王冰《黄帝内经·素问》注：“夫嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，不妄作劳，是谓清静”。之：有，用；相当于“为”，作。清吴昌莹《经词衍释》卷九曰：“之，犹为也”。“之，犹有也”。畸：《说文解字》：“残田也”。《玉篇》：“畸，数畸。亦作奇”。偏；同“奇”，特殊，不寻常，奇巧，诡秘。《孙子兵法·始计篇》曰：“故能，而示之不能；用，而示之不用；近，而示之远；远，而示之近，利而诱之，乱而取之”。取：治理。《贞观政要·务农》曰：“安人宁国，惟在于君。君无为，则人乐；君多欲，则人苦”。
②忌：《说文解字》：“憎恶也”。《玉篇》：“忌，畏也，恶也”。《广雅·释诂》：“忌，恐也”。讳：《说文解字》：“誋也”。《玉篇》：“讳，隐也，避也，忌也”。忌讳：防禁。兹：《玉篇》：“兹，草木多益也”。副词，表示程度。相当于“愈益”、“更加”，后作“滋”。起：《说文解字》：“能立也”。《玉篇》：“起，兴也，发也，立也，作也”。《广雅·释诂》：“起，立也”。兴起。彰：《说文解字》：“文彰也”。明显，表露，繁盛。《管子·权修》曰：“赋敛厚，则下怨上矣。民力竭，则令不行矣。……故取于民有度，用之有止，国虽小必安。取于民无度，用之不止，国虽大必危”。《孟子·尽心下》曰：“诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身”。
③化：《说文解字》：“教行也”。《玉篇》：“化，易也，教行也”。《广韵》：“化，德化”。《潜夫论·德化》曰：“化者，所以致之也”。自化：自我教化、化育。朴：《说文解字》：“木素也”。《玉篇》：“朴，本也”。质朴，厚重，本性。《淮南子·诠言训》曰：“有以欲多而亡者，未有以无欲而危者”。《左传·僖公二十年》曰：“以欲从人则可，以人从欲鲜济”。
译解：
以德正治国，以奇巧用兵，以不兴劳民事取天下。我凭什么知道是这样的呢?
那是因为天下禁忌避讳、繁文缛节太多，就会导致人民身心贫困，精神空虚。民众拥有了太多的武器，就会使国家滋生昏乱。人的智巧太多，就会导致奇物泛滥，势必惑乱人心。过分宣扬夸大法律条文的作用，必然导致道德丧失，德治与法治失去平衡而各种盗象十分猖獗。
《黄帝四经·经法·君正》曰：“法度者，正之至也。而以法度治者，不可乱也。而生法度者，不可乱也。精公无私而赏罚信，所以治也”。《淮南子·诠言训》曰：“为治之本在于安民，安民之本在于足用，足用之本在于勿夺时，勿夺时之本在于省事，省事之本在于节欲”。
进入三维以上空间玄览，明白宇宙的双重结构与生命的显隐两面，也就知道德能对生命的不可或缺。
因此，圣人的言论说：我实践道德，无为而为，治国理身，百姓自然得到教化而改变；我喜欢清静，民心归德，百姓自然行正道；我无私心贪欲，不多事，百姓自然富足；我效法水德，居众人之所恶，欲众人之所不欲，毫不利己，专门利人，则民心向正，自然淳朴。
《庄子·天道》中也说：“帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。……故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽雕万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。……故曰，帝王之德配天地”。圣人以德治身而事半功倍的优势，与社会上不以德治理而产生的乱象对比，孰去孰存，判然自明。《文子·上德》曰：“大人去恶就善，民不远徙，故民有去就也，去尤甚，就少愈。风不动，火不出；大人不言，小人无述”。
引申：
《易经·坎卦·彖辞》曰：“水流而不盈，行险而不失其信。‘维心亨’，乃以刚中也。‘行有尚’，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！”《象辞》曰：“君子以常德行，习教事”。
作者：
王胜，副主任医师，第22批援马达加斯加医疗队针灸科医师。
郭树芹，兰州大学文学院讲师。