“人之本来真心，空空洞洞，不挂一丝毫，至虚至无，即太极“○”也，所谓无名天地之始。但此虚无太极，不是死的，乃是活的，其中有一点生机藏焉。“○”此机名曰先天真一之炁，为人性命之根、造化之源、生死之本，虚无中含此一炁，不有不无，非色非空，活活泼泼的，又曰真空。”

我反复讲“真空不空”，就是无极。每一个人的心都是“本来是无一物，何处惹尘埃”，是清净自在、光明无相，“道生之，而德蓄之”的一种自然朴素状态，没有一丝挂碍，都是清净无碍的。就像水进入平静状态时，一切万物都可以照察，又像虚空一样，是真实不虚存在，万事万物都可以在虚空中看得见。它是本来如此，我们每个人的真心都是如此，只是由于后天欲望——七情六欲，六根开泄，使我们有了七情六欲，五物、五贼的产生，使我们的真性被扰乱、障蔽，灵光不能真实不虚地透发，也就是打破了我们原有的平静或宁静的状态，每个人本来俱有如来智慧德相，佛性、道性、真性、真心俱足，空明无相。

“所谓无名天地之始。但此虚无太极，不是死的，乃是活的”，就是“真空不空”。我反复给大家讲，真空就像虚空一样，虚空大家都觉得是空无的，但是为什么万事万物，“日月星辰”能够运行其间呢？说明它就是不空的，是活的、有生机的，这中间的真实性是怎么存在的呢？用什么词来描述呢？古人就叫“炁”——“太虚一炁”的真实方式存在，用现在物理学就叫能量，就是虚空中有无尽的能量真实不虚地存在着，也叫先天真一之炁，虽然它肉眼不可观，但是真实不虚地存在，在我们人体又叫性命之根、造化之源、生死之本。

“虚无中含此一炁，不有不无，非色非空，活活泼泼，又曰真空。”真空在我们的生命中也是真实不虚地存在。真空是妙有的，妙有就是所谓的灵光，每个人都有真实不虚的灵光存在，这种灵光每个人都是一样的，都是俱足道性本真的状态，智慧俱足，它是纯一不杂的、是不精之精、不神之神、不信之信、不炁之炁、不情之情，是活活泼泼，真实不虚永恒存在的，但是又无法用色或空来描述，虽有“色空”这个词，但是它真实不虚地存在。

“真空者，不空而空，空而不空，所谓有名万物之母。虚无中既有一点生机在内，是太极含一炁，一自虚无兆质矣。一炁既兆质，不能无动静，动为阳，静为阴，是动静生于一炁，两仪因此一炁开根也。既有动静，动极而静，静极而动，性、情、精、神，即于此而寓之，是两仪生四象，四象不离二体也。既有性、情、精、神之四象，四象各有动静，是四象生八卦矣。八卦互相生克，递为子孙，六十四卦于此而生，万象变动于此而出矣。”

真空就叫无极，无极是不空而空的，是真空中含妙有的。说它有，但是“视之而弗见，听之而弗闻，捪之而弗得”，是长而不宰、真实不虚存在的，古人给它起了个名字叫“万物之母”，道家也叫“无极老母”。

“虚无中既有一点生机在内”，一点生机就叫“德一之光”，就是真实不虚的一炁——太虚一炁，是以真实不虚的能量形式存在。

“一自虚无兆质矣，一炁既兆质”，“兆质”就是真实不虚的一种质量、质性的存在，是一种所谓的预兆，而且是一种证明、证实的这么一种状态形式的存在，所以它有真实不虚的物质性存在。“一炁”不是没有物质性，而是以真实不虚物质性的能量形式存在，就像量子一样，量子不是物质，但是它有这个名词，用名词来形容就叫真实性存在，就像“强名曰道”，道是没法描述的，强拟了一个名字叫“道”。

古人把能量拟了一个名字叫“炁”，也叫“德”。一炁有变化，变化有动有静就是两仪。动静、寒热、春夏都是动和静，都是名相上的分别，这叫两仪。阴阳也是两仪的标志，两仪就是从一炁中的动静来的。有动有静，动极而静，静极而动，就是物极必反，太极的运行模式，也是中央的旋极模式，有动有静，能够聚则成形，散则成炁，能聚能散这也是两仪。

两仪的动都是性、情、精、神，也就是所谓的元信、元情、元精、元神，都是中间的元炁，一炁的表现形式，它里面藏着性、情、精、神——真性、真情、真精、真神，真神也叫元神，也就是五元——元性、元精、元情、元神，五元真实不虚地存在。所以炁的存在，能量的存在也就是真性、真精、真情、真神的真实不虚存在，只是古人用词和现在人用词的不同而已。 

不论四象怎么变化都不离动静、阴阳，动静也是阴阳的象。阴阳二象就是太极，太极又是一炁本真。四象每形成一个象，就有它的名和形，于是它就有了自己另外的一套动静模式了，这叫阴阳的无限可分。

所以四象自然就生八卦，八卦在相互的变化之中就形成了六十四卦，万象变动，所有的万事万物都是一炁流行，散化无穷，万象的变动皆遵守阴阳的变化规则。