“坤卦传曰：“敬以直内，义以方外”。敬者，谨固牢藏也；直者，至中至正不偏不倚也。以敬直内，率性之谓道也，即河图无为自然之道。义者，变化裁制也；方者，不动不摇、循规蹈矩也。以义方外，修道之谓教也。即洛书有为变化之道。”

“敬以直内，义以方外”。敬，就是“谨固牢藏”。敬天，就是把天道要放在我们的心中，心中本来就是天道，所以先天无为修持就是逆藏之道，前面反复讲了先天逆藏之道。所以敬，就是敬天，顺天的逆藏之道。敬，就是顺应天道的意思，把天道“本来无一物，何处惹尘埃”的状态能够明晓，时刻处在“本来无一物，何处惹尘埃”，“以道莅天下，其鬼不神”的状态之中，这叫“谨固牢藏”。

直，就是“至中至正，不偏不倚也”，直也就是“中道”。天道、乾道也叫“中道”。“中”就是“天下之大本也”，就是天下的根本都在“中道”，所以我们修持也是要抓住“中道”，抓住太极本真，太极的本真又叫“玄牝之门”，也叫谷神，它的称谓有很多，也叫四会田，所以当我们掌握了“中”、“太极”、“敬天”的内容，然后牢牢的将他藏在我们的内心深处，时刻懂得把他运用好，这叫“人能常清静，天地悉皆归”，这个道就叫清静之道，天地都在我们清静之性中可以照察，一切万事万物都可以在清静光明之性中照察，所以修真者可以修成很透明的状态，透明的状态就可以照察一切万物，当清静之道修出来以后就会明晓，“中道”就是不偏不倚，清静光明的，这就叫“以敬直内，率性之谓道也”，就是以真性、真我莅临，“我退位，吾登台，无为境，大自在”的一个率性的状态之中，这就是河图的无为自然之道，也就是在佛性、道心之中。

“义者，变化裁制也；方者，不动不摇、循规蹈矩也”。义，就是变化裁制，在先天“无为而无不为”的状态之中，不是说进入到先天无为状态，就是六根大定了，静静的坐某一个地方，社会上什么事都不干了，不是那个意思！就是当我们的心境进入到了自然无为状态中，无为而无不为，来应对世俗，“来则应之，去则不沾”，“常应常静，常清静矣”是这么一种状态，而不是说枯坐顽空，坐在家里不动了，什么活也不干了，社会中的世俗也不应酬了，重点在于一个心性的把握，而不是处在肉体的枷锁之中。

大家一定要弄明白，分清楚，心性的解脱和肉体在红尘中应对世俗，不仅要在尘世应俗中做到“来则应之，去则不沾”，还要在玄源界的一些事情也要做到“来则应之，去则不沾”，就是“念念无住，而生其心”，不被隐显两态的事物所牵走，“常能遣其欲，澄其心，才能神自清”，神性才能进入到清静无为的状态。

义，就是“变化裁制”，一方面是应对世俗，还有一个就是我们的真性可以变化无穷，就是“光中化佛无数亿，化菩萨亦无边”，在不同的岗位上做不同的事情，就是要方便众生，要懂得“变化裁制”。

不动不摇，循规蹈矩，循规蹈矩就是我们的清静之心，一直要进入到道心、佛性持身，以应对万事万物，不是说要枯坐顽空，所以，“以义方外，修道之谓教也”，就是学会应对世俗，才能使我们在人道中能自在菩提，逍遥物外，在红尘中才能走得通、走得正、行得端。

“修道之谓教也，即洛书有为变化之道”，我们把洛书的人道一定也要搞明白，先天的真性就是洛书中间这一点，就是我们先天本真，洛书的四象、四隅，尤其是四隅的有为变化，我们能够制约而归四正，在四正中能够应对世俗的变化之道，在人道中也会立于不败之地。

“无为以修内，有为以修外，修内者性也，修外者命也。上德者，修性而命即立，自诚而明也；下德者，须先修命而后修性，自明而诚也。自诚明谓之性，为上德者而说；自明而诚谓之教，为下德者而言。今立内圆外方之图，以明上德者修内以制外，先圆而后方；下德者修外而安内，先方而后圆。虽是如此说，下德者必以内圆为本，但不过着重处在外方耳。但方圆二字，大有妙用，圆非空寂无为，其中有防危虑险之功；方非断绝人事，其中有依世法而修道法之功。”

“无为以修内”，就是先天清静无为状态，明白“本来无一物，何处惹尘埃”，在清静归正、天地和静，“人能常清静，天地悉皆归”的状态之中，这叫“无为以修内”，修的就是无心之心，也叫佛心、道心。无为，就是无为之心，无思无为，没有太多后天人心的思考，以先天真我为主。

“有为以修外”，洛书修外重点是修人道，人道不圆天道远，人道中的事情都不会处理，天道的事情你怎么会懂呢？大家都是不断的在上学，从小学到大学，通过进职称到硕士、博士、院士，修了一路的名利，但是这个过程中重点都是我们人道的东西，人道中的这些内容我们如何去把握，其实就是一个我们觉醒的过程。不是说我们不去做事，而是在做事之中要明白生命的意义才是根本！“有为以修外”重点就是修人道的这一个内容，在红尘这所大学之中不断的去觉醒自己，才能使自己真正的改变命运。

“修内者性也，修外者命也”，真性通过修持，能够明心见性，清静光明，这是“修内者性也”的目标。“修外者命也”就是在我们生命的历程中，要学会改变自己的气运、命运，然后使自己的人生能够完整起来。比如唐玄奘，一辈子就做了一件事，他也只是取经翻译经典而已，但这一生中他的命运就由自己来把握，就是要做一件只去西天取经的事，最终能够实现成佛、成真，在这一生中通过他的不断努力，精进不息，最后真实不虚的成就了自己的功名，建立了自己的功勋，用道家的术语说就是真正的建立了功德，三千功德八百果圆，他真实不虚的完成了自己的使命。命也有使命的意思，把使命完不成，怎么可以回归？使命发源于自己的愿心、愿力，愿心就是真性，内心深处要有我们的真性、真心，然后为我们的心愿所趋，使我们一生完成自己的使命，使我们的命运真正得到改变，最后能够性命圆融，内外合一。

“上德者，修性而命即立，自诚而明也”，上德之人当下可以明心见性，知道清静自在、清静无为、无私无为、寂然不动、感而遂通，进入到这种状态，能明白“念念无住，而生其心”，“人能常清静，天地悉皆归”，清静归正，进入“至正者静，至静者圣”的状态之中去，自然真诚无二，真性不二，真性圆成、圆明，自然真性能够圆明，体内的光明也能够真实不虚的产生，这个光明可以透之身，透发于身心内外，照彻三千法界。

“下德者，须先修命而后修性，自明而诚也”，大家不要把下德局限在品德上，因为德包含有很多内容，它是一种道光德能，是一种能量、良知，用王阳明的话说叫良知良能。

下德，既有品德、品质，还有品行，这里重点讲的还是能量的变化，德的能量、良知、良能的变化。而不是仅限于这个人的品质不好，或者是我们人心所归向的一种品质，人的眼光所思维的这个品质的变化，下德就是有了浊精而精窍、六识开以后的这种状态就叫下德，不能以先天道莅天下的上德状态为核心，而是六根大开外露的这么一种状态叫下德。

“先是修命而后修性”，为啥要先修炼命？命就是炁，若精炁消耗以后，修起性来就很费劲，性体就不能圆明，我们必须要掌握，明白这些规律，通过对理法研究和实证，真正的能够再次进入“中道”、“归中”，“归中”也叫归诚，也就是诚信，归到真性之中去，叫“自明而诚”。

通过自己研读经典，通过求师、拜师，在无意间碰到明师的指点也好，受教以后使我们能够在修持的过程中法中悟道，进入洛书中间核心一点上，就是要真信，所以这叫“先修命后修性”，也叫“自明诚谓之教”。

《中庸》讲“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教，诚则明矣，明则诚矣”，也就是先天顿悟法门和后天的渐修法门，通过修持两者都是可以进入先天无为状态的。因为红尘中来的人不是各个都是上德，从本质上来的时候，大家都是“道生之而德畜之”，光明是一样的，“皆俱如来德相”大家没有分别，是一样的智慧、真性。但是由于在后天六道中，轮回流转，大家的灵光镶嵌的内容就不一样了，所以就进入了下德的状态，但是在下德状态中，只要我们明白了生命的规律，把圣者留下的性命双修的河图、洛书理法搞清楚了，我们就可以通过修持而逆返先天，而进入到先天道心、德性的状态之中去，所以大家也不用担心，我们都是庶人，大家共同来学习进步，将来我们能够共同重返无极家苑。