什么叫“大自在”？想吃就吃，想喝就喝，想睡就睡，就是自自然然。有人认为想吃就吃，想睡就睡，那不成了贪吃嘛。实际上，我们错误理解了这句话，想吃说明身体需要，想睡，也是身体需要，是一种调整（吕祖《百字碑》中说：“真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回”）。不要人为地认为，肚子饿了，就不吃，那是违反自然，就不自然了。所以，“自然”这两个字，大家好好体悟，这里面的寓意非常深。不仅仅在于大道是自然的，但人往往不自然，用人心——识神把自己禁锢住，所以不自然。“自然”这两个字，学问、寓意都很深，它的方方面面，囊括的范围很广泛。我们所说的“自然”不仅仅是自然界，自然界本是非常自然的，比如太阳的东升西落，谁给下命令了？没有人调控，但是非常守信、准时。一年四季的交替，春天什么时节当令，夏天什么时节当令，春天早上几点出来，夏天什么时候出来，四季虽不同，但非常准时、守信，这就是自然。月亮东升，大地本处在寂静状态，就是一种休息。但有人偏偏晚上要劳作，就违背自然规律了，就不自然（正如《黄帝内经·上古天真论》中所云：“今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也”）。
人和人之间相处也是这样，今天相互之间说话不太投机，你让别人，少说两句，话不投机半句多，也就自然。要是别人说句不中听的话，和他吵起来，就违背自然了。该遇到的都是自然的，就看我们的心态能不能顺应自然。“应过即静”是什么意思？“应过即静”就是自然，像一棵树，风来了，摇摆一下，风去了，自然就静下来。风来了，树梢摇一摇；风走了，自然静下来，这就是自然。如果风已经过去，树还在摇，那是自找麻烦。世人往往就是这样，事情来了，已经处理过了，心里依然在惦记。完了之后心里就不要再留事，若再留，那就是树梢还在摇，胡思乱想，苦思冥想，这个事怎么怎么，反正一留，就心中留尘了（无挂无碍方得自在，《心经》中说：“无挂碍故无有恐怖”）。留尘是什么，“尘”就是魔。心中有一事，就是魔在心中。你留魔在心中，愿意和魔为伍，愿意把尘留在心里，谁有什么办法，那就不自然，所以说“来事即应，应过即静”，凡事过去就静。修身到最后就是得自然，效法自然，在修心领域，有个返归无极的问题。怎么个返法，文字说不清，每个人都有自己的路，都有自己不同的内外环境，怎么修就由自己灵活把握，个人去悟，在此从理性上把这个问题提出来，大家共同探讨。在座的各位修心很好的当然很多，但每个人都有自己的特性，都有各自不同的内外处境，强求要个什么模型，我看没有，只能说大原则上要效法自然，这是肯定的。
中 论
众所周知，《玄极图》是我们的徽章，也可以说是修证模式。《玄极图》周围是“元亨利贞”，左边为阳，右边为阴，中间是个黄点，是个黄圈。
关键就在中间这一黄，这一黄，是“炁”，也是“中”，或者说五元，即“元、亨、利、贞”，或者说五德，即“仁、义、礼、智、信”，都在这中间。《玄极图》从直观看，左边阳，右边阴，中间黄，黄心就是中土（戊己土），中土也是“信”。我们修持过程中，修“元、亨、利、贞”、“仁、义、礼、智”，最后把阴阳两部分要合起来，合就要去掉阳中的阴和阴中的阳。和，要和合，攒簇五行，和合四象，最后使中间这个圆逐步扩大。随着修证层次提高，体内阳性物质增加，一步一步向周围扩充，最后达到整个《玄极图》圆周内全部变成黄色。也就是说，“仁、义、礼、智”和中央的信要和合为一。中央的圆，在天的五德中，是“乾”，代表天；在人的五德中，是信。修持到最后，经过去阴增阳，不断提高体内能量的层次，修持到最后阴没了，阴尽阳纯。这个阳实际是阳中有阴，也不完全是纯阳，所以，在玄极徽章中央一半是红的，红也不是黄，红中还有一些杂质，最后全部变成黄，那就整个变成圆坨坨、光烁烁，就是本性自然，本性圆明了。
其中什么在起作用？就是“黄心”起作用，“黄心”是“真意”、性土、真炁，或者说是“乾”、“天”，玄极图中红绿就是阴阳。阴阳两者相合，经过攒簇五行，和合四象，最后变成一个圆坨坨、光烁烁的本原自我，我们修持的本性成形了。修真的过程，就是这个玄极图模式。在《玄极图》中，关键就是中央这一点黄、一圆。
《玄极图》的奥妙很深，关键点就是怎么形成中，怎么让中央这一点圆无限扩大，最后变成一个圆坨坨、光烁烁的○，这是要害。
修持中，有十四种修、悟和实践的方法，如“用中”、“体中”、“重中”、“尊中”、“悟中”、“大中”、“修中”、“贯中”、“正中”、“观中”、“合中”、“通中”、“解中”、“法中”。这么多“中”，当然还没说完。其中，“用中”就是用中央一点黄心。“体中”就是要体悟、感受中在什么地方，身体里本就有中，在人身就有中脉，中脉实际就在黄心一点上；另外，中是心意，这也是中，真心真意就是“中”。
“重中”，就是要重视，是修证的重点，所以叫重中。“尊中”，中本就是天，必须尊重。悟中，中本有无穷的道理，必须要靠自己的悟性，去悟“中”的和“修中”的道理。“大中”，就是修证到一定层次后，身体就要放大，自己的中脉要扩大，而且，修证到一定层次后，要意守、存想自己的中脉，无限扩大，和祖师的中脉相联接，上通天，下彻地，就是“大中”。
“修中”，修的是自己，心性和思维方式等。“不中”就是偏执之后，把它修正过来，像情绪的偏激、处理问题的偏颇，都是不中，所以要修中。“贯中”，就是在内身国、在修证的过程中，要自始至终把“中”贯彻进去，落实到自身修证中。“正中”，这是个“悟”的问题，还有个实证的问题。实证以后，在无为状态下，在不断提升实践的过程中，要证“中”，什么叫中，要证实修。观中，存想就是观，在修证过程中，我们的实践方法里有观中脉的方法，那就是观中。合中，修身到最后，整个玄极图中央一点黄，要和左右阴阳两脉相合（中脉在中医上称为冲脉，中脉左右各有一支脉，慧观下呈现出双龙盘玉柱的玄象）。“通中”，通中是什么意思？就是“中”字中间的一竖（I），上通天下通地，就是通中。“解中”就是一种解脱，从偏颇中解脱，从阴阳未和合中解脱出来，从烦恼中解脱出来，从凡俗中超脱出来，解脱以后就是“中”，所以叫“解中”，这里还有个自我解救的问题，也叫“解中”。“法中”的意义更广，整个宇宙空间就是个“中”，就天这个宇宙本源，贯通到地下以后，有个中的问题，这叫“法中”。宇宙大道，就是个中，不偏不移，阴阳平衡，它运用太极旋动后在宇宙万物中都是“中”，不偏不移。
如果自然界的中，没有执中，那自然就要发生特殊情况，这叫异常情况。以太阳和月亮来比较，它们的运行次序如果不中，地球就麻烦了，整个也是一个“法中”的过程，法自然。宇宙空间所有的星球都在法自然，自然就是中，叫中道。这是用《玄极图》来解释中。
我们再这个“中图”（白阳八卦），中图的写法在白阳八卦里就有，中图中间本来就是两点，我们把这两点稍微扩大了点，一个点在左，一个点在右。先解释这个图。
“中”就是中华民族的中，在篆字里中就是这样写的，篆字的发展过程经历了大篆、小篆。“中”字就是一个圆圈，然后这么一竖，就是中国的中，中华民族的中。
这个“中”（篆体），演变到现在已经有所变化，《白阳八卦》里就是这个形状，不过它是这样写的，像个申字一样，但申字中间是一横，这是两点。实际和“申”字差不多，“申”是什么，申就是神，加个“示”字旁，就是个神，穿着衣服的人，就是神。“中”字，是个圆，圆本身就是“无极”、无极图。中间这一竖，实际是个“一”（I），阿拉伯数字的“I”，一直竖（|），这一直竖是什么意思，就是通天彻地，是“炁”，也就是说，是天和地的通道，叫通天彻地，就是从天上，太极这个天，或者从更高层次上，真炁直通下来到地里，运行日月，长养万物，都是从这一竖“I”下来的。左右两点是什么意思？一个是阳，左为阳，右为阴，有阴阳，所以“中”就是一个太极图。放在这个图表示什么意思？“中”，关键就在中间这一“|”里。“中”也可以解释为左为性，右为命，性为阳，命为阴，这是用性和命区分阴与阳。因此，这个图的另一种解释，就是左为性右为命，中间是中，中就是这一竖（|），这三种形式实际是一样的。这是表现在性命上，若表现在阴阳上，范围就大了，整个宇宙空间的阴和阳，都包括在太极范围里，天地之间，反映了一个大自然运行模型。
“中”有好多含义，古人为什么特别讲到“中”、中图？实际就是个“执中”的模型，像《玄极图》一样，站在中央一点，观察两边的阴和阳，不左不右，不偏不移，所以始终是永恒的，运行始终是不偏不颇。关于“中”，在佛家、道家、儒家先辈们用了大量的文字解释“中”。“中”是什么？虽然各家说法不同，但归根结底，就是真炁，或者叫真信、真灵。功夫界里，特别重视“中”，在修身人中说“中”是什么？有诸多名词，如十字街、四会田、通衢路、戊巳门、元牝门、元关窍、生杀舍、有无地、虚灵窍、邢德门、生死关、阴阳户、天地根、人兽关、众妙门、造化炉，等等。其基本特性就是至灵、至圣、至神，也是视之不见，听之不闻，摸之不得，拟之则逝，议之则非，寻之则无，其特性是生地、生天、生人，这就是“中”。
它是大道本源，是自然，也就是真炁、真精、真灵，和我们讲的无极论，道理是一样的。无极生太极，是从宇宙结构形式、宇宙层次上看，它是宇宙的本源。对人来说，“中”，就是“元（玄）牝门”。
我们逐个解释“中”的不同名称。十字街，什么是十字街？就是说，十字街头送进来，一个凡一个圣；顺成人，逆成仙，只在其中颠倒颠；一个在红尘中顺，一个走修证的路，修证大道，所以是十字街头；十字街头还有个意思，就是要么成圣成仙，要么成鬼成兽类，关键在“中”上。
戊巳门、元(玄)牝门、元关窍，说的都是修证中，内身国在丹经上叫元关窍、元牝门，实际就是一个阴阳聚会区，为什么叫四会田等，戊巳门实际就是中央一点，也是《玄极图》中央一点黄，就是无极。元和牝，元是阳，牝是阴，所以，元牝就是阴阳。“生杀舍”，是指主宰生死的处所，是自生，还是自戕，都在这个门。“有无地”，是说这个地方想找，找不见，用肉眼找质性的东西，肯定找不见。“虚灵窍”，是说既虚又灵，说虚，又有灵，活活泼泼；说实，又看不见、摸不着（即真空生妙有）。“邢德门”，是说做人要在凡尘中“酒色财气”沉迷，顺着人道滑下去，这个地方就是邢德门，说到底是什么？说的还是心，所以叫“邢德门”。“生死关”，更不用说了，顺者成人，逆者成仙，还在心上，在“中”字上。“阴阳户”，生杀予夺，都在这里。“天地根”，是指“中”字这一竖就是天地根，上通天下通地，“中”字，就是心，上和宇宙空间本源相通，下和地狱相通，所以叫天地根。
“人兽关”，已经讲了，就是从太极图变化中，有了四象之后，就有是人还是兽的问题，这个人兽关就是自己的心把握不好，要造孽，很可能这个关口就决定下一个轮回是做人还是兽，还是做“动、植、飞、潜”。决定归属哪一类，由什么决定？由德性决定，也就是由五元、五德决定，看人是造孽，还是积累功德，这就是阴阳层次。阴阳的层次够不够做人的条件，由什么决定，就是五德、五元决定的，所以叫人兽关，人兽关就在心上，还是个中！“众妙门”，就是修证到一定层次后，到无极以后就是真空妙有了，中间那一点就可以真空妙有，就可以合道，与大道相合，那时就是法无定法，变化无穷，所以叫众妙法门。“造化炉”，也一样。说来说去，这么多名词，归根结底，就是一心一中，这两个实际是一个问题。和讲过的无极论实际是一样的，无极本是大道本源，是万事万物发生发展和变化的源动力。
《周易》第五讲——中庸之道浅释（二）
再细讲“中”，自古以来，关于“中”的论述非常多，儒学专门还有一篇《中庸》。道家、佛家、儒家，在阐述“中”的理论、修证理论上，观点是一致的。儒家叫“执中”、道家讲“守中”，佛家讲“虚中”，实际都说的是“中”，意思是一样的。“中”就是心法，三大家都讲了一个共同、根本的原则，就是心法，修证的心法。所以，不管佛家，还是道家、儒家，通过修性、修命而成为大道，都是用这个心法，都因“中论”而成道。三家理论说到底，都是个“中”字，把握“中”。篆字的“中”，就是个“〇”，然后是“一”（I），这是什么意思？就是人禀天地之炁后，先天真灵之炁是至善无恶，本身圆明无昧。既然能圆明无昧，就是因为有先天之炁，秉承了先天之炁，这个炁混然天理，像无极一样，一（|）炁上下。“中”本就是一（|）炁上下，从天到地，流行不息，这一竖就是从天到地，流行不息，宇宙本源的真炁直贯到地心里面，而且，通天贯地这一竖（|），是从无极圆圈的中间下去，不偏左也不偏右。
中国的“中”字，就是从中间一竖下来的。如果写偏，那就不成形了，所以必须从中间穿下来，一半为阳（左为阳），一半为阴(右为阴)，就是一个太极图。中国的“中”字是有特殊意义的，中华民族之所以说我们无愧于天地，生长在华夏，生长在中华这块大地上，是我们的福分。生在中国、成为中华民族，这个“中”字中间、中土上，中土难生，就是一个无极，无极穿贯这一竖（|），通天彻地，所以说，我们这个民族，我们这块大地，本身就处在宇宙空间的特殊地理位置上。为什么说中土难生今已生，我们将来要立于世界民族之林，也是这个意思。薛道光祖师有一句话，形容这个“中”字，“有物先天地，无名本寂寥。能为万物祖，不逐四时凋”。“凋”，就是凋谢，这四句话是什么意思？说的就是“中”，实际说的是太极，是真炁。“寂寥”是什么意思？就是无极，因为无声、无物、无色、无象，所以称为“寂”。“寂”是什么？就是寂静。寂寥无极本身，就是无形、无象、无声、无色，是一片寂静。“万象”是什么意思？万象是无名本寂寥。“能为万物祖，不逐四时凋”，就是说，本身万象万物的生育发展，就从这个通天彻地、一竖（|）下来才产生。“中”字，说它至无，也至有，是个不偏不倚、至虚而含至实的太极图，所以称为“中”。这个“中”，无前无后，无背无面，无头无尾，非有非无，说无象，又能主宰万象，说无形又能造化有形，可以生天生地、生人、生万物。对人而言，人体里也有“中”，有太极，有无极，所以说“中”本身无内无外，没有方所，没有定位，强名之，就叫十字街。实际“中”字变成四象以后就是“申”，中间两点一通之后中间就成个“十”字。
通天通地，这是我们修证要达到的真正目标，要返回到上面去。若走左路或者走右路，偏左偏右，都不是大道。为什么说这两点是个阴阳？古人认为“中”是天下之本。自古以来，所有修成大道的那些大德师父、仙佛们，都是从“中”字中修出来的，不要轻视“中”，它的意义非常深刻。说其大无外，就是“中”可以布满宇宙，可以和整个宇宙相连；说其小无内，则是“中”可以贯穿到事物的方方面面，甚至贯入到人体每个细胞。物质的形成就是由炁组成，所以，每个物质的分子、原子，甚至质子、中子，都离不开“中”。
宇宙本源、先天的真炁都有阴阳，有中，这就是放之可以弥六合，退之可以藏于密。放可以弥六合，弥六合，就是和整个大宇宙相融相合，可以包容宇宙。退就是可以藏于密。
说的是什么？说的都是炁，“中炁”。悟了“中”以后，就可以达到圣位，仙圣、仙佛、圣位。如果不悟，就要沉迷下去，有可能万劫沉迷，也有可能成为另一类生命体，都和“中”字开悟有关。
“中”字为性命之根，是性命的根。在先天的时候，人的性和命是合一的，是一个整体，像“中”字图一样，左面是性右面是命，性和命是合一的。人降生后才分成性和命，在娘胎没有生出来之前，是一个混沌体，这个混沌体、性和命是圆融的，或者说没有分阴阳之前性和命就是融在一起的，只是生下来以后，分成了性和命两大部分，互相依存。真离不了假，假也离不了真，性和命不能分离，形成了人身这个生命体，我们就是在借假修真。修证到最后，要尽性了命，说到底还是返到“中”上去，尽性了命仍然是“中”。
老子有一句话叫“浴神不死，是为玄牝。玄牝之门，是谓天之根”。这个玄牝门就是天地的根。说要得“浴神常不死，需从玄牝立根基”。这个根基，就是天地的根。“浴神不死，是为玄牝。玄牝之门，是谓天之根”是太上老祖说的四句话，就是针对“中”字而言。“谷神”是什么意思，是什么？浴神就是“中”。玄牝就是阴阳。浴神不死，因为“中”就包含性和命，左半部分为性右半部分为命。这样，有性有命，玄牝才能立基，才有牢靠基础，性命就成为“中”字。能常守“中”，修证常说要“执中”、“守中”，如果可以常守“中”字，就可以达到生命之道，可以成佛成仙。
作为凡人，因为不懂得“中”，所以处处失中，在阴和阳、性和命方面，老走偏路，老在失“中”。失去了“中”，也就失去了“谷神”，失去了谷神就损性害命，长期损性害命，最后就顺着人道滑下去，所以就根基动摇，“中”字一，根基一动摇，虽然形动，但神已经丧失了。本性丧失了，性损耗了，虽然肉身还在，但那一点元灵、一点光已经损失了，阳炁已经损失很多，所以说性体本身是亏损了。性体亏损后，紧接着导致命体也要受损伤。阴盛阳衰，阳炁越来越少，阴炁越来越多，最后就成了纯阴体，命丧黄泉，就是这个道理。古人教人以“中”为本，“守中”就是为了保全性命。对人来说，也是长寿之道，从修证来说，就是上天之路、成道之门。所以，“中”的寓意是非常深刻的。
作为修真人，这个“中”字，从始至终都不能离开，每时每刻都要“守中”，稍微一偏中，就偏到一边去了，那就不是中道（《中庸》曰：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”）。作为修身实践者，有个筑基练己德过程，筑基在此，采药在此，烹炼在此，温养在此，进阳在此，退阴也在此。结丹在此，退丹在此，还有七返九还，都在此。可以说，所有整个修炼过程都离不开“中”字。也就是说，从开始到大道完成，都离不开“中”字。就看“中”字守得怎么样，守对了，把握得好，前进的路上就顺当些，偏离了，在求真路上可能就有羁绊、障碍，就不能顺利在大道上前行。
对于“中”，知道其重要性，就要认真对待。但守中、执中，不能用心去求，因为看不见，又不能无心去求。有心去求，那是着相，无心去守，就落入顽空，所以，在“修中”的过程也有个“执中”的问题，也不能偏左也不能偏右。有心去求和无心去守都不是中道。真正的“中”是什么呢？非有无非，即有即无、非色非空、即色即空，就是按《心经》那个说法，“色即是空，空即是色”，反正就是个“中态”，“中态”怎么掌握，说到底还要靠自己体悟，用语言、文字是不可能完全说清楚的。前辈们总是讲要似守非守，不能死守，死守也不是“中”，所以，非有无非、即有即无、非色非空、即色即空，最后似守非守。不能执着，就是说意念不能太强了，这样，才能不落于〇偏，什么叫〇偏？〇偏，就是在无极圈里面，不是偏到左边就是偏到右边，这叫偏。要寻“中”就要在静的状态下，在恍恍惚惚、渺渺冥冥中寻，在恍惚中寻，在静态中寻。因为入静以后，甚至到定的状态，“中”就出来了。在后天状态下，找“中”，找那一点，是很难的。
在修证过程中，有人把“中”搞不清楚，往往强把身体里面的一些具体窍穴当作“中”去寻找。如有人认为“中”在穴，还有人认为在天宫穴、百会穴边、天目穴前；有的说在明堂、咽喉，或者在两肾中间。总认为“中”在身体某个部位，某个窍穴里，守住这些，好像就是“守中”。其实这完全是错误的，如果这样守下去，比如守天目，或者守百会，或者守身体某一个部位，把这当作中守下去，时间长了之后，那就出偏了。因为把方向搞错了，而且执着了，没有全面掌握和体悟“中”是什么含义，其本质到底是什么，所以，乱守、死守都不是“中道”。
什么为“中”？之前已经讲过，在《易经》里，“中”就是不偏不倚，不偏不倚为中。道家认为，“中”是用这两句话阐述的：“前弦之后后弦前，乐味平平气象全”。“前弦之后后弦前”，就是说像一条线段的中点一样。“乐味平平气象全”，这里的“平平”是什么意思？实际就是心、炁、阴阳。要是掌握好阴阳，实际就是“中”，掌握阴阳的平衡，说到底还是“中”字。佛家这样形容“中”：“吾有一物，上诸天，下诸地，无头无尾，无背无面，又名舍利子”，“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色”，依然是“中”。
“吾有一物”是什么？就是“真炁”、舍利子。真炁，就是这一物。“上诸于天，下诸于地，无头无尾”，因为这东西我们看来这还现在，天和地不要仅仅从两端——上下去理解，实际是彻天彻地的，无边无际，上通天，通达无限高，下彻地，通达无限深，所以说“上诸天，下诸地”，无头无尾，无背无面。“中”在哪里？还在里面寻。上面所说的都是“中”，讲“中”的落实处。如果在平时修炼中，包括修证过程、生活、劳动、社会交往中，只要留神，处处都有“中”。就看怎样把握，“中”实际无时不有，处处有。存在于任何事物中，就看能不能醒悟、把握住。
健康长寿是一般人的愿望，但作为修证者，更要向上走，最后要圆融自己的性和命，离开“中”字不可能达到，这是特地讲“中”字的原因。在民间，俗话说：牵牛要牵牛鼻子。牵一头牛，赶着牛走，只能是顺着牛的脾性，它愿意走哪，就跟到哪，想纠正它，需拿鞭子在屁股或头上敲打，才能按照主人的主观意愿走向那个地方。牵牛鼻子，农家养的牛都是在鼻孔穿个鼻签，拿绳子绑到头上，只要把牛鼻子牵住，它就跟着主人走，不需用鞭子再打，方向始终由人掌握。人在前，牛在后，主人走一步它走一步，亦步亦趋。这个“牛鼻子”是什么？就是“中”。要找“中”，用一个形象的比喻，就是牵牛鼻子。
修证是这样，做人也一样，不要把“中”字看得好像非常神秘，实际就在生活中。自己的牛鼻子在什么地方？那就要自己找，别人帮你找不到，要自己牵自己的牛鼻子，牵住以后，“执中”，就掌握得比较准确，速度、方向把握得比较准确。这是讲的“中论”，说来说去一句话，就是让我们在前进方向上，掌握得准确些，步子走得稳当些，走的速度快一点。
在修身前进的大道上，能牵住“牛鼻子”，就可以缓步前行，总会有回家的一天，这是肯定的，就怕“中”字把握不好。《古经》中有句话，“得其一，万事毕”。这个“一”是什么？简单说，也是“牛鼻子”；就是通天彻地，是天和地、阴和阳，这叫“一”。“一”是什么？就中间一竖（|），也是太极，真正“得一”以后就“万事毕”，修道成功了叫得道。但要得道，就得紧紧抓住“中”，抓住“一”，不走旁路，不要偏颇，偏左偏右都不符合“中道”。
关于“中道”的理论很多，像中庸之道。历史上很多理论家就研究中庸之道，解放后也有位大学者研究中庸之道，但后来反右的时候遭到批判，被打成右派。中庸之道是什么意思？就是合二为一，毛主席哲学讲辨证论治、一分为二。表面看，一分为二、合二为一，这两个好像合不到一起，观念是对立的，“一分为二”就是不断分下去，搞阶级斗争；“合二为一”，认为任何事物都是两个面，有阴阳两面与对立统一，分到一定时候就合，“合久必分，分久必合”，这才是辩证法，但这实际都是偏颇的，没有执中。讲“合二为一”，也是错误的。只是不断“一分为二”，阶级斗争就永远没有停歇，这不对。应该说“一分为二又合二为一”，这才是“中”，才是正确的。所以，学中，无论在哪个领域，都有“中”——中道，坚持“中道”，就是将来的成功之路。