“天命之谓性，率性之谓道。”就是说人的本性，是仁义礼智。信在哪里？信在无极里，从无极天里带来的。在这个演化过程中，我们具备哪一方面的德性，哪方面德性是合格的，哪方面德性还有点欠缺，最后都是从“天命为性，率性为道”这里来的。
我们来到人世间，不是自己愿意来的，也不是父母把我们随便领来的，而是奉天命来到这个世间，先找个“房子”住下来，在里面把我们缺失的德性、真性、真灵、真炁，通过自己实践“修之身”补上，把那些不符合道性的阴性德性去掉，这就是涤阴增阳。也就是宗教家所说的修行。我们来人世间干什么？并不是来享福的，要通过刻苦修行，坦然承受罪苦，修补自己本性、本命中所有不足的地方，这就说人是奉天命而来，修行自己，然后率性为道。把自己的本性把握好、修正好，让本性牵引自己弃假修真，把假的、真的合成为一，从修德返回到道，得道后再返回到无极老母那里去。我们今天学这些理性的内容，既然是先天无极理性，就要讲到五德、五元，以及和人类生存、修证之间的关系。
“仁义礼智信”是五种基本元素，是修真人的五种基本德性，要合道就从这五个方面下功夫，修正自己与无极相合。因为无极本身就有这五种德性，缺少这五种德性，回不到无极老家中去。可能还在太极之下流浪，因为缺少某种德行，到不了五太的高境界中。包括太极本身也是高境界，太极是个“一”，其他的五太虽然没有数，但已经具备了天道的真炁、真灵等这些因素，五种德性、五种元素在五太都已经有了。到了太极以后，最后还要返回无极。返回无极就要把这个“一”去掉，把外围的这个圈去掉，我们把边缘这个圈去掉叫破零。
虽然“仁义礼智信”这五种德性对我们来说是一种德，比现在社会的意识、德性水平要高一些，但是要合道，要进入无极圈，就要把外围这个圈去掉，因为五德中还带有痕迹，带有显态主观方面的一些痕迹。就是说我们还不是无挂无碍，还有一点分别，对仁义礼智还在分别。一旦把这个圈去掉以后，突破零了，里外全是信充满宇宙，那就和天道、大道自然相合了。我们本身就是道，就是自然，就是五德，所言所行都是德性。现在为什么要把它们分开呢？因为这五种德性现在对大家来说还不太完全具备，所以要修道，要符合先天无极理性。
我们讲利，利是什么？利就是利益，天行大道，给众生，给万物，就是一种利益，养育我们，给予利益。利于什么呢？利于人和万物，所以，利对应到五德中，就是义。“义德”本身就是利于别人。我们常说，某个人讲义气，为了别人，路见不平，两肋插刀，为朋友可以舍生忘死。其实义就是关心别人、爱护别人，利于别人、给予别人，讲义气。这个义当然也是一种德性。真正的义就是一心为公，天下为公，利于天下的众生和万物，不仅仅是我们的朋友、同事等。但是，义气表露在每时每刻，表现在每一件事情上，还要看到底是自私自利，还是大公无私。义本身是一种道理，也讲道理，从仁义礼智信的顺序看，仁在义之前，义在仁之后，如果缺少仁德，缺少慈善心，那就先修义德，先修义，先懂得道理，先利于别人。
从另一方面讲，利就是常说的名和利。在世俗中，名也是财。因为利在方位上是西方，西方属金，金就是财，也就是利。这就是为什么要修义德。但义德本身不爱财，君子不爱财，而要利于别人，不唯利是图，不私心，树立公心。更重要的是“利”要效法天道，就要像日月一样，利于万物，利于众生，把自己的一切都献给众生，献给万物，这就是利。到秋天的时候，万物已经成熟，就要结果，就要收获。实际收获果实就是天道和地道对人类最大的恩赐，有粮食、有水果，万物的果实到秋季收获，收获的目的就是要养育，养育众生。所以，天道的德性、义德的意义是非常多的。在这里先简单说，后面还要讲五德。天道五德从理性上，有更为深奥的道理，和人的五行、五德还有很多关系。讲无极理性时先提出，大家思考。
贞，是什么意思呢？贞在这里是一种节，也就是智慧、节制，还有节操等，贞对应的是智德。智德，对人来说就是智慧才德，聪明才智，对应的是北方，五行主水，水德、水的德性都反映在智。智德到最后是一种慧，天德为慧，智德为后，后天的正心、智德、正德，实际要真正合道的时候，智就变成慧。智是后天的，慧是先天的，先天和后天相合就变为智慧，就变成大智慧。从小聪明到大聪明，从一般的智，从人类所谓的知识、聪明达到最后的慧，智慧相合，就是所说的大智慧。这是从德、智来讲的。
它对应现实中人心的小聪明，人往往认为自己很聪明，其实是小聪明、人心，是小心眼。我们常说某个人耍小心眼，真正的智慧是大智若愚，看起来在小问题上，在利益的问题上，在人们所要争的问题上，都是傻乎乎的，但这就是大智若愚，这才是真正的大智慧，而不是小聪明。普通人把那些小事、鸡毛蒜皮的事抓得紧紧地，跟人总是要抢要争，为这些事经常闹得别人不愉快，自己也不愉快，其实是小聪明、小心眼。《红楼梦》里有一句名言，叫“聪明反被聪明误”，说的就是小聪明，用后天的、凡人的、世俗的观点，用人心、思想去对待世俗，结果矛盾越闹越多，越求越得不到，到最后，把自己求到黄泉路上去了，无限制地消耗。我们修什么呢？就是修大智若愚，这才是真正的大智慧、大聪明。为什么小事不在话下，因为我们已经无所谓了，所以，和别人闹小事、小矛盾等根本没有必要。大智若愚的人看到的是什么呢？他站得很高，站在道上，站在自然上，他想到的是众生，想到的是大道，想到的是公心。“大道之行，天下为公”。只要一个人有了公心，有了善德，有了义德，处处想的都是别人，处处想的都是众生，想的是国家、民族，唯独没有自己。我们学雷锋的时候，有人说雷锋像傻子。其实雷峰就是大智，毫不利己专门利人，没有自己的私利，人就聪明了、智慧了，也没有小心眼了。古人到了最后，连命都可以舍弃，可以献给国家、献给民族、献给众生，还有什么小利可得呢？我们心胸宽阔，我们的眼界，所看、所想、所见，必然就跳出自己那个小圈子。从小圈子到大范围，站在大宇宙的范围，再看人类，实在太渺小了，人的一点私利，争这个争那个太愚昧了。所以说，站得高才能看得远，心胸越开阔就越聪明，对待小事的态度在别人看来是愚，像傻子一样，其实这个傻并不傻，常人说的那个傻，真是不傻。
对修真人来说，小聪明才是傻，是真正的愚，凡人才真正叫愚人、愚昧。这是缺乏什么呢？缺乏智德的表现，不聪明，反映到它所对应的就是痴，痴和智是相对立的。修身就是要把愚昧之心、痴心修掉。人若真的不痴就聪明了，聪明了就智慧了。我们要的是智慧，不要小聪明。这就是修真人修智德的初衷、根本目的。天道本身是贞，非常崇高、非常神圣。贞在这里讲的意义很多，当然，贞还有坚贞不屈的含义，过去在封建社会常常听到说“烈女”，烈女就是贞的形象，忠贞不渝。智反映了一个人的意志、恒心，一个人的意志很坚强，说明他贞，有智慧、聪明。所以说，贞洁、贞操，守贞节（过去给义女说守贞节）。人都是有欲望的，贞能克服物诱，能体现智，就是一种意志，一种恒心，一种智德。从贞本身来说，是符合天道的，作为天元五德，它是圣洁、智德、智慧、运行不息。
智德在北方，是由水主理的。水是柔性，智德里面还有柔的物体。它的性比较柔，我们常说，某个人容易发火，说明他肾水不足，水不足，火性就压不下去，水火不能既济，所以人火性大，根本问题是他的水德、智德不够。从阴阳五行来说，就是水火不济、不平衡。 从另一方面来说，智德主肾，肾在身体里不仅只是左肾和右肾，具有排尿、过滤等作用，其实它的德性、它的元素就是从“太易”来的。它的元素从太易来，它的质地、性能也从太易来，因此，人的肾臓和智德之间有关系。有的人如果肾臓不好，生理上的反应当然非常明显，在人的精神、德性上，也表现有很多弱点。最大的弱点就是意志薄弱，朝三暮四，没有恒心。从修身来说，就是意志不坚定，没有节制。
所以，肾臓决定人身本性中是否缺少智德，从外在的表现形式就可以研判。
“元亨利贞”就是“仁义礼智”。天的德性叫元亨利贞，在人来讲就是仁义礼智。实际元亨利贞就是仁义礼智，是互相一致的。“乾”就是信，就是真，什么真呢？真炁、真灵、真精。就是说，人应该具备的，天道都有了，天道有的人也具备。真性的“性”实际涵盖了整个宇宙空间，就是宇宙核心，从“无极”来的。无极里就有真炁、真灵、真性、真精。无极演化了万物、运行了万物、给予了万物之后，分出了真炁、真灵、真精，其实这几个元素在无极里都有。
为什么讲“仁义礼智信”，要把信放在最后？因为信属土，是真土。由土来主（就是“四象五行皆籍土，九宫八卦不离壬”），从六太说就是太极了。当然，这个《洪蒙未判图》，大家只能参考。这个图还有一种画法，中间是太虚，就是把太极图换成太虚图，其实道理一样，都是从无极演化来的，只是顺序不同。
信作为乾道，乾道就是天道，天道最根本的要素，就是信、真，我们常说诚心，真也就是诚。真中的真炁、真灵、真性，都不是假的，不存在任何杂质，纯阳没有阴。所以，信是天道的核心，也是人、五行的核心。没有土，不能生金；没有土，木也长不成；没有土，水也流不成，土是核心，要懂这个道理，就要真信。乾就是天，天具有的特性就是信、真。
所以说，乾元亨利贞和仁义礼智信，一个是天道的五德，一个是人道的五常。作为人，我们生存的这个空间，要修炼的理性，就是仁义礼智信。为什么叫《理性图》？因为它讲的道理和天道的乾元亨利贞五德是一致的。修身就是按照“人法地，地法天，天法道，道法自然”的顺序实践，“道法自然”后，就是乾元亨利贞。天道的五种德性和人的五种德性是一致的，当然，天道的范围非常大，比人修持的仁义礼智信的范围要大得多，但其基本属性是一样的。
我们从《洪蒙未判图》，一直讲到《两仪图》和《无极理性图》，是因为天的五德和人的五德都要懂。天道行健，人道行信，修五德最根本的目的在于信。如果一个人没有信，没有基本的诚心，没有朴实、朴素，没有坚定的信念，那就什么事也干不成。这里把信稍微多讲讲，因为它是根本。古人讲“人而无信不知其可”，如果一个人没有真诚心，对别人总耍小心眼，言行不一，说一套做一套，就是缺信，没有诚信。对人不真诚，缺乏诚意，缺少诚心，就缺少信德。作为修身实践者，修信德，就要坚定信念、从一到终、专一不二。
我们常说修身不二法门，不二法门是什么意思？就是诚心一片，从始至终，绝不中途退转，绝不三心二意。专一不二和三心二意是对立的，三心二意就是人心，人心思变。民间有一句俗话叫“人心不足，蛇吞象”，形容人心非常形象。人心不足，蛇吞象，人本来就这么大，还想把一头大象吞进去，贪心不足，私欲是无限的，今天想一个，明天还想两个，今天想到这个好的，明天还想到第二个好的。无穷无尽，私欲无限。私欲导致了到最后人就无信，不可能专一不二。所以叫三心二意，是人心。
三心二意从哪来？既有本性中的东西，也有后天形成的东西。本性中的原因，是人在历史上、在信德、土意方面，曾经有所缺乏土的基本素质，反映在人体就是脾胃不好，脾臓和心臓以及胃都有问题，像胃口不好、消化不好、胃出毛病、胃气不足等，也就是在先天，人在信、土信、意方面，缺乏这种因素、因子，或者说缺乏这种元素。缺乏质性的东西，或者说在质性中阴性的东西多，阳性的东西不足，到最后就是阴性起作用，阳性抵不过阴性，反映在人体实质上，就是消化不良、脾胃有病、虚弱；反映在人的意志上，就是信不足、信念不足，没有信心，这就形成了不专一、三心二意，不可能专一不二。
人心既有先天心，也有后天心。每一个人来到世间都是先天不足，从无极演化到太极的过程中，在金木水火土这五个方面都缺某些元素，所以，在修证的过程中就必须要弥补、修正缺损的元素。当然，人的意志不坚定，反映到脾胃上出现某些病症的时候，吃点药只是暂时的，从长期的根本来说，要从意上下功夫，从信上下功夫，因为信是仁义礼智的根本，也就是本源，就像无极是宇宙的本源一样。天道的本源，是乾。天的五大元素，乾代表的是天。
作为人体，脾胃是人的后天之本，身体后天所需要的营养，主要从脾胃消化后，才能提取，养育自身。作为德性，信是根本，是本源。为什么说“人而无信不知其可”，如果一个人没有信，别人不跟他交往。今天把别人骗一次，明天第二次可能还凑合，第三次人家看透了，不再交往了。所以，有的人嘴里一套，行动一套，没人知道他会做出什么事，这叫不知其可。做人的基本规矩没有，就没有诚，没有信。诚是对人诚实、朴实，人们常说某人很厚道、很诚实、很朴实，说的是什么？就是信，一个人诚实、朴实、厚道的品格，从哪儿来？从信中来。“一”为土，土是非常厚的，所以本性就比较厚道，反映到后天，就是本性很厚道，反映了土性。从地球来说，大地无限广大，有无限承受能力，大地载万物，是土性的特点、土的本性。这就是土，很敦实，反映在性德上，就是土性。
人学道，要修信，就要守信，要守住朴实、厚道、真诚，真诚不二，待人、接物、办事，都要有一个诚字，一个真字，真心实意和人交往，真心实意对待每一个人，真心实意对待众生，坚贞不二修大道，专一不二听从导师教诲。信德的表现和修养是方方面面的，不只是某一点、某一面，哪一个点、哪一个面不到位，信德不足都是诚心没有修好，也就是说，信德没修好，我们自身的天就不圆满，不圆满，想要成道是不可能的。人的信心不足，“仁义礼智”四德也不会很圆满。因为五德的圆满，“仁义礼智”四德，最后都要靠信德去圆成、驾驭。
