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原文： 人，寵辱若驚；貴大梡若身①。 何謂寵辱若驚？寵之為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。 何謂貴大梡若身？吾所以有大患者，為吾有身也，及吾无身，有何患？ 故貴為身於為天下，若可以逅天下矣②；愛以身為天下，安可以寄天下③？ 注释： ①宠：《说文解字》：“尊居也”。梡：《说文解字》：“㮯木薪也”。《玉篇》：“梡，木名，又束薪”。未劈开的木柴。又为虞舜时陈列祭品的礼器，形有四足如几案。贵：重视。严遵《道德真经指归》云：“心为身主，身为国心”。 ②若：《小尔雅·广言》：“若，乃也”。逅：《说文解字》：“邂逅也”。不期而遇。 ③寄：《说文解字》：“托也”。托付，存放。《慎子·外篇》曰：“夫天下，重物也，而不以害其身，又况它物乎？惟不以天下害其生者，可以托天下”。又曰：“道之真以治身，其余绪以为国家，其土苴可以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也”。 译解： 不明德一之理，身心还处于阴阳中的一般人，还有内外之分、人我之别，对外部施加的荣宠与侮辱，也会引起心灵的震动、惊慌，就好像把木柴看得和身体一样贵重。 什么是荣宠和侮辱一样使人心惊动?受宠者常处下位，对由上而来的施宠，得到了震惊，失去了亦惊慌，这就是荣宠和侮辱一样使人心惊动。 什么是把木柴看得和身体一样贵重呢？我之所以有大忧患，是因为我有肉体的存在，未明德修身之前，此身只是载因之器，形为神之容，假如我没有形身的制约，还有什么忧患呢？ 《物理论》曰：“夫有公心，必有公道。爱己者不能不爱，憎己者不能不憎”[1]。《庄子·在宥》说：“出入六合，游乎九州，独来独往，是谓独有。独有之人，是谓至贵”。《让王》又说：“帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也”。所以，用圣人显贵其身的心态去为天下，你还有和天下邂逅（即达到修之天下，其德乃博的大乘境界）的机会；以珍贵自身之心去为天下，则可以将天下委托；若只用爱护其身的心态去为天下，哪里可以存放天下呢，怎么可以将天下托付呢？这里也讲了一个修养自身的方法——圣心慈悲法，即将自心与天下万物、宇宙众生融为一体，将自身寄托于天下苍生之中，以天下为家，以众生为念，众生心中即我家，如此，不断加强提升自我修养，这才是真正的贵其身，爱其身。如果执着于一己的解脱，那只是小成。 引申： 《易经·说卦》曰：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也”。 参考文献：
作者： 王胜，副主任医师，第22批援马达加斯加医疗队针灸科医师。 郭树芹，兰州大学文学院讲师。 |
